الفصل السادس سر بقاء الأسلام

الفصل السادس
سر بقاء الاسلا م
ليوحت اذا آان آل ماحولت قولة في آتابي هذا ان الاسلام عادات و تقاليد بدوية حاول محمد واتباعة ها الى دين وتعاليم
سماوية اذن ما هو السر في بقاء هذا الدين؟
للاجابة على هذا السؤال نحن بحاجة لتفهم آامل لكل الظروف و التغيرات التي ساعدت على بقاء الاسلام
سوف اآون موضوعيا و جرئ قدر المستطاع للا جابة على هذا السؤال. سوف اتهم بالعنصرية و الشوفينية واثارة
الاحقاد لايهمني اي اتهام الذي يهمني هو الوصول الى الى الحقيقة فقط بصورة آاملة بدون لف ودوان
اعاس هذة هي الاسباب و العوامل التي دت في بقاء الاسلام
دمحم ةيصخش يف الازدواجية
آما لاحضنا في فصول الكتاب السابقة عاش محمد ظروف صعبة في طفولتة آان يعمل راعيا وآان يعيش صراع
الكره الحب الولاء لقريش قبيلته . حياة الرعي آونت حجر الاساس في تفكير الراعي المضطهد هذا آل ما يدور في
عقل محمد
احاديث الجن و طمس الذباب و مشاهدة الافعى يصيب العمى و سقوط الجنين وآره الكلاب و الحمير و تفضيل البعير
و الاغنام و الديكة تضهر بوضوح في فكر الراعي
بقل بعد ان تزوج محمد من خديجة و اصبح غنيا و ترك حياة الرعي اصبح ( ابو آبشة) اآثر ملاصقة لمحمد اراد
محمد التخلص من هذا اللقب باي ثمن
يف شيعي جد محمد عبد المطلب آان من آبار الاحناف انتقلت هذة الافكار و التعاليم الحنفية في البيت الذي ه محمد عن
طريق عم محمد ابو طالب
فرعت حياة محمد في هذا البيت و ه على الحنفيه و اختلاطه بالاحناف اعطى الكثير لمحمد من الاطلاع على الديانة
الحنفية و الافكار و التعاليم التي اخذتها هذة الديانة من اليهودية و المسيحية والمجوسية و السبائية في اليمن وآذلك
سفر محمد الى الشام و اليمن زاد من هذا الاطلاع
ينعت الحنفية الاخفاءو المبالغة و الكذب اي التلفيق و تغيير الحقائق. تعلم محمد هذة المبادئ و الافكار منذ آان صغيرا
من عمة ابو طالب ثقافة الكذب و المبالغة والتلفيق مصحوبة بتعاسة حياة الرعي و الفقر و الحرمان
خلقت شخصية فريدة لها قدرة آبيرة على فهم المجتمع البدوي و التخاطب مع طبقات المجتمع المختلفة حسب فهم هذه
الطبقات و احتياجاتها من الحياة ظهر ذالك و اضحا في حديثه للسادة و الاشراف في بداية دعوته و الطريقة
والاسلوب التي يتحدث به معهم و اتباعه لاسلوب مخالف تماما عند التحدث للطبقة المسحوقة من الرعاة لدية فهم
آامل لاحتياجات و طموحات هذة الطبقات المختلفة
اوصلت هذة الخبرة و التفهم الجيد للاخرين محمد الى درجة الاحتراف الكامل في التغيير و التزييف و بعد النظر في
توقع التطورات المستقبلية و الاستعداد لها مسبقا
رمع خلفاء محمد و على الاخص ابو بكر و عاشوااآثرمن عشرين سنة مع محمد تعلموا هذة الاساليب. هولاء آانوا
يعرفون ان محمد ليس نبيا تعلموا الاحتراف في التزييف و التغيير من محمد و هولاء بدورهم علموا اتباعهم من
رجال الدين واستمر هذا التواصل في الكذب والتلفيق والى اليوم
دمحم ان وصل وبلغ الاحتراف الكامل في تاسيس دينه على الكذب المترابط المبني على انصاف الحقائق و طمس
الوقائع التاريخية المهمة عن طريق تزييف التاريخ لذلك تجد صعوبة هائلة في دحض افكار و اساسيات هذا الدين
بدون التعرف على محمد وطفولته الصعبة والتعرف على الاشخاص و الاحداث التي لعبت دورا آبيرا في قيام هذا
الدين
اعتمد محمد على بعض الاساسيات عندما اسس دينه من اهم هذة الاساسيات
التلاعب في القران
ادخال الايات المكية في القران – اي العشر سنين الاولى من ادعاء النبوة- في الايات المدنية- اي الثلاث عشر سنة
الاخيرة من عمر محمد- الغرض من هذا الادخال واحد فقط تضييع التسلسل الزمني للاحداث وزيادة الغموض
والتعقيد في فهم هذا الدين
السور المكية التي ادخل بها محمد ايات مدنية
سورة الانعام وعدد اياتها 65 وبها 6 ايات مدنية
سورة الاعراف واياتها 205 وبها 5 ايات مدنية
سورة يونس واياتها 109 وبها اياتان مدنية
سورة النحل واياتها 128 وبها اية مدنية واحدة
سورة الاسراء واياتها 110 وبها 8 ايات مدنية
سورة مريم واياتها 98 وبها 3 ايات مدنية
سورة القصص واياتها 87 وبها 5 ايات مدنية
وآذلك ادخل محمد في قرانه ايات مكية في السور المدنية آما في سورة الانفال المدنية ادخل بها محمد سبعة ايات
مكية
يقول ابن آثير 1 في تفسير القران آان اذا نزل على محمد-الوحي- دعا بعض من يكتب فيقول محمد ضعوا هذة
الايات في السور التي يذآر فيها آذا و آذا فاذا نزلت علية ايه جديدة فيقول ضعوا هذة السور في السورة التي يذآر
بها آ
اي ان محمد يتلاعب بقرانه على الدوام ويغير في مكان الايات امام مجموعة من آتابه يقول ايات معينة و امام
مجموعة ثانية من الكتاب يقول ايات اخرى ويضعها في سور اخرى اي ان آل آاتب من آتاب محمد لديه قران
يفرق عن الاخر الغرض واحد تضييع التسلسل والتتابع الزمني للاحداث وعدم فهم الحقائق التاريخية لهذة السور و
الايات
الناسخ و المنسوخ- اي الغاء سور وايات في القران من قبل محمد-
حومط يسايس محمد رجل ه السلطة والمال والتسيد على قريش و العرب بداء دعوته حنفيا يدعوا الى عبادة الله سلميا
عن طريق الحوار و التفاهم و بتخويف البشر من عقاب الله في الايات المكية بعد فشل هذة الدعوة تغير خطاب محمد
الى العنف و المافيا المسلحة وقطع الطريق والنهب والسرقة بحجة نشر الدين الجديد آان على محمد ان يغير قرانه
امس ديدج حلطصم دمحم ابتدع ه محمد النسخ اي الالغاء وهذا يعني ان الله يغير رايه وآلامه وماآان قد قاله سابقا في
القران بالتاآيد حسب الحاجات الزمنية لمحمد مثلا يدعي محمد في قرانه ان الله سوف ينزل العقاب الشديد بكل من
يسفك الدماء في الكعبة وان الله سوف يرسل طيور خاصة ترمي احجار نارية على آل من يسفك الدماء في
الكعبةولكن محمد يقول ان الله خير الماآرين قد غير رايه وآلامه وسمح لمحمد وجيش فقط وليوم واحد بدخول الكعبة
وقتل وذبح معارضية السياسيين وبعد ذلك ستعود مكة محرمة على اي شخص بعد ان دخل محمد الكعبة بجيشه
1 ابن آثير ص 859
دمحم ان اآثر قران عبارة عن يوميات محمد واقوال الاخرين وماذا يرد يرد عليهم محمد تفقد هذه الاحاديث والوقائع
اهميتها بعد مدة من الزمن يحاول محمد التخلص من هذة السور والايات التي توضح هذه الاحداث والاقوال فيقول
محمد لقد نسخها اللة والغاها
يضاف الى ذلك آثرة مغامرات محمد النسائية وولعة بالنكاح واحتياجه المتكرر والدائم للوحي لمساعدته في هذة
المهمات الصعبة آما لاحظنا في في زواجة من زوجة ابنة اجبرت محمد على الاستعمال المتكرر للشبح آوسيلة
لتبرير تغيير مواقف ومزاج محمد حسب الاحتياجات الزمنية لهذة التغييرات
يقول 2 ابن مسعود احد آتاب محمد اقراني محمد اية فحفظتها وآتبتها في مصحفي فلما آان الليل وذهبت الى الفراش
فلم اتذآر شيا منها وعندما ذهبت لمراجعتها في مصحفي فاذا الورقة بيضاء فاخبرت محمد فقال محمد ياابن مسعود
تلك رفعت البارحة .
ابن مسعود احد عبيد محمد المخلصين آان مسوؤل احذية محمد قاتل و سفاح يلفق الاقوال و الافعال حتى يصدق
البدو اقوال وافعال محمد في نسسخ والغاء القران وفي هذة القصة بالذات ان خير الماآرين قد غير رايه وقرر امحاء
هذه الاية لذلك قرر امكر الماآرين ارسال الوحي ليحك ويمسح هذة الاية من مصحف ابن مسعود بمثل هذة الاعيب
يضحك محمد و اتباعة على البدو لتصديق دينة ولتصديق ان خير الماآرين يغير آلامة ولتمرير هذة الافعال قال
محمد في قرانه 3 يمحو اللة مايشاء ويثبت وعندة ام الكتاب
ويقول محمد عن ام الكتاب في حديث اخر ان خير الماآرين آان قد آتب جميع حوادث العالم العلوي والسفلي وعلى
مدى التاريخ ولكل الشعوب والامم والاشخاص واثبت فيه جميع احوال الخلق الى قيام الساعة ولكن مع ذلك يغير
امكر الماآرين راية وآلامه فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء
تحت وحسب ادعاء محمد فان آتابي هذا رزقي ظل رمحي مكتوب ومثبت في ام الكتاب وليس لي انا شخصيا اي
رغبة في محاربة الاسلام بل هي تعاليم خير الماآرين الظاهر انها فتنة وامتحان ليختبر خير الماآرين المسلم من غير
المسلم
بالتاآيد ان فكرة النسخ والالغاء هي لتغير مواقف محمد السياسية
ف في بعض الاحيان ولكثرة محمد للنسخ وتغيير مكان الايات اوقعت هذة التغييرات رجال الدين المسلمين ي حيرة
آبيرة ففي سورة البقرة مثلا فشل رجال الدين المسلمين فشلا ذريعا في ايجاد اي حل او تفسير مهما آان سخيفا
للمطب الذي اوقعهم محمد فيه في هذه السورة يقولون 4
ان الاية 234 من سورة البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر
نسخت والغت الاية التي تاتي بعدها !!! الاية 240 من نفس السورة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية
لازواجهم متاعا الى الحول غير احراج
وتي لنشرح معاني هذه الايات آانت المراة التي فى زوجها قبل الاسلام تبقى في بيت زوجها المتوفي لمدة عام آامل و
على ابناء الزوج المتوفي و عائلتة دفع النفقة آاملة لمدة عام و يحق للمراة الزواج بعد ذلك . وبما ان الاسلام امتداد
لقيم وعادات البدو انزل ذلك محمد نصا في قرانه بعد ذلك لاحظ محمد ان النفقة لمدة عام آامل فترة طويلة لاتستحق
المراة هذة العادة البدوية .غير محمد هذه العادة البدوية وقال ان خير الماآرين غير آلامه واعطى قانون جديد و انزله
في قرانه
ان المراة التي يتوفى زوجها تبقى في بيت زورجها المتوفي لمدة اربعة اشهر و عشرة ايام فقط وتعطى ربع الترآة
وبدون اي نفقة.
للاستعمال المتكرر للنسخ و تغيير مكان الايات وضع محمد التشريع الجديد الذي اوجده في بداية سورة البقرة و
القانون البدوي القديم في نهاية سورة البقرة لذلك اضطر رجال الدين المسلمين لقبول هذا التفسير المضحك ان الاية
الاولى تلغي الاية الثانية
ولجعل الصورة اآثر وضوحا لدى القارى ساعطي مثلا لنقل ان جهة قضائية اصدرت قرار وتشريع يوضح بعض
الاشكالات في هذا التشريع الجديد اصدرت هذة الجهة القضائية آل التفاصيل في هذا القرار وفي نهاية هذة التفاصيل
2 قراءة منهجية في الاسلام ص 197 النص منقول عن الناسخ والمنسوخ لابن سلامة ( طبعة 1960 ) ص 5
3 سورة الرعد الاية 39
299- 4 ابن آثير ص 300
هناك فقرة تقول انه سوف سوف يصدر قرار جديد في المستقبل من نفس هذه الجهة القضائية التي اصدرت هذا القرار
الحالي حول تطبيق نفس الاشكال القضائي يناقض القرار الحالي الرجاء عدم الالتزام بالقرار الذي يصدر في المستقبل
دمحم والالتزام ووتطبيق القرارالصادر الان هذا هو قران
ولم يكتفي محمد بالتلاعب و التغيير في قرانه ففي احاديث محمد تجد تناقض اآبر بكثير من تناقض القران عند
الحروب والغزوات ولاحتياج محمد الى قوة عسكرية ومقاتلين يساعدوه في هذة الحروب المستمرة . محمد آان يغري
البدو بالمال والنساء والجواري والعبيد آان يحلل ويشجع على زواج المتعة و اغتصاب المتزوجات الاسيرات والنكاح
من الدبر والقذف داخل او خارج مهبل النساء الاسيرات افعل ايها البدوي آل ما تشاء المهم ان تنضم لجيوشي و
تقاتل معي بعد انتهاء المعرآة يعود محمد الى المسجد ويدعو الى العمل الصالح والبكاء ويحرم ويلغي آل ما حلل يوم
امس وعند الاستعداد للغزوة القادمة يعود ويحلل محمد آل آل ما آان قد حرم و الغى قبل ايام تجد هذا التناقض الهائل
في احاديث محمد عند الطوائف الاسلامية المتعددة آل طائفة تاخذ ما ينفعها ويناسبها من الاحاديث وترفض
الاحاديث الاخرى التي لاتناسبها مثلا زواج المتعة والاختلاف بين الشيعة و السنة حول شرعية دعارة المتعة
ولكن لمذا يغير محمد اماآن السور والايات ويدخل الايات المدنية في السور المكية والايات المكية في السور المدنية
سوف اعطي مثلا لنلاحظ الدهاء في فكر هذا الرجل عند طيران محمد على دابتة البراق من مكةالى القدس والعودة
الى مكة في نفس الليلة انزل محمد هذة الاية في السور المكية وحتى انة جعل بدء رحلته من مكة والعودة اليها لاحكام
هذه الرحلة العجيبة ولكن ماهو الفرق في آون هذةالاية مكية او مدنية الفرق لتغطية الحقيقة التاريخية ان قصة
الطيران حدثت بعد استماع محمد الى هذة القصة من سلمان الفارسي عندما آان محمد في المدينة نقلها محمد ووضعها
في الايات المكية لقطع الطريق على اي مفكر او باحث في المستقبل للوصول الى هذة الحقيقة
انها عائشة تفضح اآاذيب محمد وقالت ان محمد لم يغادر الفراش في الليلة التي يدعي فيها انة طار على دابته الى
القدس اي انة آان معها في الفراش وهذا يعني انها انها حصلت في المدينة بعد ان تزوج عائشة
دمحم حضفتل عائشة قالت هذا الحديث اولا ولاثبات ان هذة الرحلة الغريبة حدثت في المدينة بعد تعرف محمد على
سلمان الفارسي حتى وان وضع محمد هذة القصة في قرانه في السور المكية وثانيا ا لدحض طيران محمد وان محمد
لم يطير ولم تكن هناك اي دابة وانها قصة من خيال محمد فقط
استفاد محمد وبصورة اآبر من التغيير في مواقع الايات في طمس حقائق تاريخية مهمة وتظليل المتابع لمحمد ودينه
ةجيتن بعد معرآة ثقيف وفشل جيوش محمد في الدخول الى بلدة الطائف رغم حصارها لمدة اربعين يوما وبدون اي
اجبر اسياد ثقيف محمد على مدح الات وذآرها بخير في قرانه وفعلا اضطر محمد الى تعظيم اللات في قرانه
دبعم وقال ان دعوتهن لترتجى لتشجيع البدو مسلمين وغير مسلمين على زيارة اللات في الطائف وبذلك زيادة دخل
وارباح اهل الطائف عن طريق هذه الزيارة حسب شروط وفد الطائف في المفاوضات وبهذه الايات دخلت جيوش
محمد الطائف بدون قتال وبقيت ثقيف على الوثنية بعد مدة نقل محمد الايات التي حدثت في المدينة وادخلها في السور
المكية تمهيدا للتنصل منها في المستقبل
دمحم ةيسدق
تيسدق اختلق محمد شخصيا مجموعة من القصص والاحاديث حول ه وشجع اصحابه ورجال الدين المسلمين على
المبالغة والتضخيم حول قدسية محمد و خصوصا طفولة محمد وتعرف السحرة والكهنة والاحبار والقساوسة على
نبوة هذا الطفل المعجزة
ليامت بدء وشجع محمد هذة الاحاديث والقصص من العملية الجراحية لة عندما آان صغيرا واخراج حظ الشيطان الى
الاشجار لتظليل محمد اينما سار لنقراء 5 ماذا تقول مرضعة محمد
امدنع ذهبت الى مكة مع مجموعة من النساء طلبا في الرزق في ارضاع الاطفال آل امراة يعرض عليها محمد تترآة
يقال لها انة يتيم لم اجد غيره واخذته فواللة ما اخذته الا لاني لم اجد غيره
لااعلم لماذا لم تشاهد وتتعرف النسوة على ختم النبوة ولماذا يتعرف الكهنة و القساوسة والاحبار على هذا الختم فقط
5 ابن اسحاق ص 100
والغريب في آل هولاء القساوسة من بحيري الى ورقة ابن نوفل الذين تعرفوا على النبي الجديد من ختم النبوة
وعرفوا انة النبي المنتظر لم يدخلوا الاسلام برغم اعترفهم بنبوة محمد
اذا آان محمد النبي الموعود ومنذ الطفولة لماذا آان محمد يعبد و يصلي للعزى ويذبح شاة تقربا وخوفا من هذه
الالهة لنقراء نص ابن اسحاق 6
دمحم يقول
رمع نب ديزب اقبلت من الطائف حتى مررت –واحد من آبار الاحناف- وهو باعلى مكة فجلست اليه ومعي سفرة لي
فيها لحم من ذبحائحنا على اصنامنا فقربتها لزيد وانا غلام فقال محمد لزيد ياعم آل من هذا الطعام فسال زيد محمد
هل هذا اللحم من ذبائحكم التي تذبحون لاوثانكم قال محمد نعم !!
فقال زيد اني لااآل هذة الذبائح فلا حاجة لي بها ثم عاب زيد على الاوثان ومن يعبدها(يقصد محمد) وقال انما هي
باطل لاتظر ولا تنفع واآمل محمد حديثه فما تحسست بوثن منها بعد ذلك معرفة بها ولاذبحت لها.
ان محمد هو الذي اختلق هذة القصص لتمرير ادعاء النبوة لم يكتفي محمد بهذا القدر لزيادة القدسية ولتخويف البدو
منه آان محمد يضع الكحل مرتين في اليوم
م نكميلا تضاعفت هذة القدسية مئات المرات اوصلت المسلمين اليوم الى درجة عها حتى طرح سؤال بسيط حول
قدسية هذا الرجل المعجزة
الاستدراج والحشو والتشفير في القران
اآثر قران محمد هو يوميات محمد وماذا حدث في تلك الفترة وما هي اقوال الاخرين وما رد محمد عليهم
آان محمد حين يقول شيئا في قرانه يرسل رسالة لشخص او قبيلة معينة وآان يحاول وبكل جهوده تضليل المسلمين
عن مضمون هذة الرسالة المشفرة بالاعادة والتكرار وحشو القران استفاد محمد آثيرا من اطلاعه على قصص
الانبياء اليهود يقول زيد بن ثابت 7 امرني محمد ان اتعلم السريانية( لغة المسيح) حتى تعلمت وحذقت فكنت اآتب
آتب محمد اليهم واقراء له آتبهم هنا يتضح لنا آيف عرف محمد بقصص الانبياء اليهود والتشابه الكبير في قصص
الانبياء في والقران والانجيل
فكان يملى بها قرانه ويعيد ويكرر بهذة القصص لذلك ذآر موسى 96 في قرانه ولكن لوتنظر جيدا تجد هذة
القصص تدخل بدون اي مقدمات في منتصف الايات وبدون اي ترابط وآما ظهرت فجاءة اختفت بنفس الاسلوب
لتعود للظهور في ايات لاحقة من نفس السورة الغرض منها واحد فقط فقدان الاستمرارية والترابط والتتابع للاحداث
آان محمد يلاحظ قرانة جيدا عندما يحس ان الرسالة المشفرة التي ارسلها الى الجهة المعينة واضحة في هذة السور
ينقل محمد جزء من الايات في هذه السور بعد مدة في اماآن وسور اخرى ويجلب ايات ومقاطع لهذه السور ليزيد
الغموض والتعقيد والتظليل وزيادة في ذلك ادخل محمد الكثير من الكلمات الغريبة اما آلمات من لغات اخرى لايفهمها
العرب او ياتي بكلمات من خياله يدخلها في القران لتطابق سجع القران لم يكتفي محمد بذلك بل ادخل احرف في
القران لايهام المسلمين البدو ان خير الماآرين يتعمد التعقيد والصعوبة في تعليماته الى البشر
صق آل ص الانبياء اليهود والمبالغة والتكرار تخدم غرض واحد حشو القران وزيادة الصعوبة وتظليل المتابع و رغم
آل هذة العراقيل لم يتوقف محمد في تعقيد قرانه بل تما دى في التعقيد و شفر محمد قرانه
طريقة التشفير هذة على نوعين اولا اختلاق مصطلحات مبهمة غير موجودة في اللغة عربية مثلا
نهيلع دقع التي –لتغطية العدد الحقيقي لحريم محمد
مهبولق المؤالفة – لاعطاء الاموال الى قريش قبيلته
6 ابن اسحاق ص 165
7 السيرة الحلبية ج 3 ص 327
الذي تولى آبره – عبد الله بن ابي سلول استغل فضيحة الخيانة الزوجية لعائشة حول عبد الله هذة الفضيحةالى
الحديث الساعة بالغ وضخم وقال ما يشاء . عاقب محمد الضعففاء ولكنة خاف من عبد الله واستعمل هذا المصطلح
المبهم لتجنب حتى الكلام بسؤ عن عبدالله
ثانيا الضمائر في آل لغات العالم عندما يكتب او يتحدث الشخص فانه ومنطقيا يستعمل الاسماء واذا اراد تكرار هذه
الاسماء يستعمل الضمائر الاعند محمد في قرانه الصورة على العكس تماما يبدء محمد الجملة بالضمائر !
ويعرف هذهة الضمائر لاحقا بصورة مبهمة وغير واضحة
دعب نم هذا الاسلوب ينفع محمد ورجال الدين المسلمين ه في في تعريف هذة الضمائر حسب احتياجتهم لهذه التعاريف
وهناك دوما امكانية آبيرة في تغيير هذه التعاريف
لاثم ذخانل للتوضيح يقول محمد في قرانه
ب فان اتين فاحشة –ضمير مبهم محمد يتحدث عن مجموعة من النساء ولايعرفهن محمد-فعليهن نصف ماعلى
المحصنات من العذاب اذن يجب ان تعرف المحصنات اولا حتى تعرف المجموعة الاولى من النساء .المحصنات في
اللغة العربية هن المتزوجات وحتى هذا التعريف مجازي للمتزوجات اذن نفهم ان عقوبة غير المتزوجات هي نصف
عقوبة المتزوجات ولكن هذا التعريف خاطئ وغير صحيح على الاطلاق هذا تعريف لغوي فقط . بماان العقوبة
نصف العقوبة وتقليدا للقيم والتقاليد البدوية فان المقصود بالمجموعة الاولى من النساء هن العبيد من النساء و هذا
تعريف بدوي
ل دمحم آل مفسرمن تفاسير قران ه تفسير خاص لهذه الضمائر والكلمات الغريبة والمصطلحات المبهة في آل القران
دمحم هذا يعطي مجال اوسع للتملص والمراوغة لنقل ان واحدا ممن يسمون انفسهم الاسلاميون المعتد لين يقول ان
آان عادلا ولاوجود لنصف العقوبة للعبيد من النساء آيف لنا ان نجادله ان محمد لم يذآر العبيد على الاطلاق
دمعت حتى خريجي الجامعات العرب لايستطيعون اتخاذ اي قرار من خلال قراءة القران للصعوبة والتشفير الذي ه
محمد لذلك بقيت الحاجة دوما الى رجل الدين في الاسلام لكي يفسر ويشرع ويحلل ويحرم آما يشاء ويزداد غناه
وعدد نسائه
التطور الزمني للقران
آما لاحظنا في بداية دعوة محمد في مكة آان محمد حنفيا ادخل اشعار الاحناف في قرانه وآتب القران في تلك الفترة
على طريقة الرجز البسيط في الايات المكية السلمية والخاليه من العنف بعد فشل هذه الدعوة هاجر محمد الى المدينة
وتعرف على اليهود عن قرب غير قرانه الى السجع الكهان وآتبه بطريقة
ق مماثلة للتوراة لكن محمد تعرف على طريقة جديدة في القراءة هي راة الكتاب المقدس في الهندوسية لاحظ محمد ان
قراءة هذة الاناشيد الهندوسية مثيرةجدا للعواطف ومؤثرة في النفس وان آان محمد لايفهم اي شيئ مما يقولة
الهندوس في آتابهم المقدس قرر محمد ان يستعمل نفس اسلوب القراءة هذا المشابه الى درجة آبيرة الى نوع من
الغناء عند قراءة القران وقال في قرانه 8 ورتل القران ترتيل. سمى محمد طريقة الغناء هذة ترتيل لاثارة العواطف
والخشوع عند الاستماع الى القران
رفض جمع القران في آتاب واحد
رفض محمد جمع قرانة في آتاب واحد اراد القران ان يبقى تعاليم شفهية غير موحدة في آتاب واحد بل في مصاحف
متعددة . اراد محمد لكل آاتب من آتاب القران ان تكون لديه نسخة خاصة من القران فيها الكثير من التشابه
والاختلاف مما لدى الكتاب الاخرين من القران ويبقى الامر في المستقبل للمسلم يختار ما يشاء و مايناسبه من هذه
المصاحف المختلفة حسب فهمه للحياة ويرفض في نفس الوقت مالايناسبة
هذا ذآاء ودهاء آبير من محمد لايمكن ادحاض اي اية او حادثة او قصة في القران اذا وقع خلاف اين المصدر
الموحد للاعتماد والرجوع اليه
ناف فاذا آان المسلم بدويا من سكان قوس البدواة العظيم سلفيا متعصبا آالوهابين ه سوف يختار الايات المدنية ايات
القتل والعنف والدم ويقول عن الايات الاخرى انها غير صحيحة وليست قران واذا آان هذا المسلم من سكان الموانئ
والحضارات الزراعية القديمةفانة يختار الايات المكية السلمية التي تدعو الى الاسلام عن طريق الحوار والمجادلة و
( 8 سورة المزمل ( 4
سوف يقول هذا المسلم عن ايات العنف والحرب وقتل الاسرى والدم انها ايات غير صحيحة ادخلت الى القران
لغرض الاساءة الى الاسلام دين المحبة والتسامح
لكن اختلاف وتعدد المصاحف بين آتاب محمد سوف يوقع هولاء الكتاب في خلاف في زمن محمد وهذا ما حصل
فعلا
يقول عمر ابن الخطاب 9
يف سمعت هشام بن حكيم يقرء سورة الفرقان حياة محمد فاستمعت اليه فقلت له من اقراك هذه السور قال هشام
اقرانيها محمد فقال عمر آذبت ان محمد اقراني هذه السور فانطلقت اقوده الى محمد فقال محمد اقراء ياعمر فقراء
عمر قال محمد هكذا انزلت ثم قال محمد لهشام اقراء يا هشام فقراء هشام فقال محمدهكذا انزلت
ويقول ابن مسعود 10 احد آتاب محمد سمعت رجلا قراء اية وسمعت النبي محمد يقراء خلافها فجئت الى النبي
فاخبرتة فعرفت في وجهه الكراهية وقال محمد آلاآما محسن ولاتختلفوا
بالتاآيد حضر محمد الاعذار لهذة الاختلافات في المصاحف وفتح الباب لرجال الدين المسلمين للسير على هذه
الاعذار الواهيه يدعي محمد ان اختلاف اللهجات البدوية هو السبب في هذا الاختلاف وان القران نفسة قد نزل على
سبعة احرف اي بسبع لهجات بدوية مختلفة ولكن لو تقراء هذين الحديثين جيد تجد ان محمد شخصيا آان يقراء
القران امام هولاء الكتاب وانهم استمعوا لهذة الكلمات والقراءة واللهجة من محمد نفسة وان هذة الايات لم تصل
مكتوبة لهولاء القراء وهم يقروانها بلهجاتهم البدوية المختلفة. ان الاختلاف في اللهجات سوف يؤدي الى تغيير بسيط
في طريقة لفظ الكلمة وليس ان يغضب عمر ويتهم الرجل بالكذب وسوقه واحضاره الى محمد وفي حديث ابن مسعود
يقول ابن مسعود فعرفت الكراهيه في وجه محمد اي محمد يقول لابن مسعود لاتسال هذا السؤال مرة اخرى ياابن
مسعود وعليك بكتابة ما اقولة في مصحفك فقط ولادعوة لك بما يكتب ويقول الاخرين في مصافحهم فكلكم محسنون
هنا يظهر بوضوح رفض محمد لجمع القران وتوحيده
اصرار محمد على انه نبي
برغم الوضوح الكبير ان الاسلام هو ديانة حنفية وحتى الاسم الاسلام اخذه محمد من الاحناف
لسرم يبن وان محمد هو الجيل الثالث من الاحناف في بيت عبد المطلب جد محمد بقي محمد مصرا على انة
عبد المطلب هو الجيل الاول في هذا البيت الذي دعى علنا الى عبادة الله وحدة بدون بنات الله ولكن حتى هذة الدعوة
آانت مصحوبة بخوف من بنات الله
سمى عبد المطلب ابنة عبد اللة –والد محمد-ولكن سمى الابن الثاني عبد العزى (ابو لهب) هذا خوف بدوي فطري
من بنات الله ومن العزى بالذات
يف محمد الجيل الثالث من الاحناف هذا البيت آان يعبد العزى ويخاف منها ويذبح لها وان محمد لم يستطع التغلب
على هذا الخوف البدوي الفطري الابعد سن الاربعين صحيح ان محمد مدح العزى لاحقا في قرانة ولكن هذا المدح و
التبجيل لاغراض سياسية توسعية وقتية تخلص محمد من هذة الايات بعد انتفاء الحاجة اليها
حاول محمد وبكل جهودة اقناع البدو ان دينة تكملة وتصحيح لليهودية والمسيحية وان الاسلام هو التسلسل الزمني
لهاتين الديانتين توجة محمد بالصلاة الى القدس وصام عاشوراء تقليدا وتملقا لليهود الى ان سمع محمد يوما برجل
اسمة البراء بن معرور 11 اصبح مسلما ولكنه آان يصلي باتجاه الكعبة علما ان محمد آان يصلي باتجاه بيت المقدس
حينها
اعجبت محمد هذه الفكرة آثيرا هنا يتضح ذآاء محمد مرة اخرى لم يقلد محمد هذا المسلم الذي يصلي باتجاه الكعبة
بل انتظر حتى وفاة هذا المسلم وماهي الا ايام بعد وفاة البراء بدء محمد الاستعدادت في 12 القران لتغيير قبلته الى
الكعبة ملتزما بوصية عمة ابو طالب عندما اوصى محمد بتعظيم الكعبة حين قال عيشة قريش على الكعبة والحج.
دمحمل حصل هذا التغيير بعد ان رفض اليهود لمحمد والسخرية والاستهزاء بة باسئلتهم المحرجة
( 9 البخاري آتاب استتابة المرتدين ( 6936
( 10 البخاري آتاب حديث الانبياء ( 3476
11 السيرة الحلبية ج 2 ص 14
12 قال ذلك محمد في القران سورة البقرة 144 ( وقد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولنيك قبلة ترضاها )
يغ لب لم يكتفي محمد بتغيير القبلة بعد هذا الرفض ر حتى الصوم عاد محمد الى صوم شهر رمضان آاملا مقلدا
الاحناف ومستندا على التعاليم التي اوجدها جده عبد المطلب صوم شهر رمضان والاختلاء في غار حراء واطعام
المساآين حولها محمد الى الاختلاء في المسجد والصوم واخذ مواقيت الصوم من التوراة واطعام المساآين اما عن
صوم يوم عاشوراء فان يوم الصيام هذا بقي محببا وليس اجباري مثل صوم رمضان وبهذا يكون محمد قد اآد ان
الاسلام هو استمرار للفكر والقيم البدوية وليس هناك اي شيئ جديد في هذا الفكر وان محمد قد تخلى عن قبلة بيت
المقدس وصوم عاشوراء وابقى على قدسية الاشهر الحرم والحج وذبح الاضحية وصوم رمضان والرآض بين الصفا
والمروة ورمي الشيطان بالاحجار آل الطقوس و التعاليم التي يؤمن بها البدوي وللتاآيد على ان الاسلام تقاليد وقيم
بدوية
ل ثيدح يف وابقى وزاد وبالغ في قدسية الحجر الاسودوقال ه من امن بحجر فقد آفاه تاآيد واعترافا بعبادة الاحجار
رغم آل هذا بقي محمد مصمما ومصرا على انة نبي وانه اخر الانبياء حتى بعد الفشل الذريع في اقناع اليهود بانه
نبي هذا الفشل الذي اضطره الى ابادة اليهود بالمجازر الجماعية ومحاربة المسيح في حملات وغزوات منظمة ترك
محمد هذة المهمة الصعبة لخلافاءه ورجال الدين المسلمين من بعده في ايجاد طرق جديدة تثبت ان الاسلام هو
الاستمرارية والتصحيح لليهودية والمسيحية
الخطوط الحمراء
توبن يف كشلل لم يدع محمد اي مجال ه او نقد افعاله وتصرفاته القتل على الفور عندما قال في قرانه الحرمات
قصاص وعندما اوجد مصطلح الطعن في سورة التوبة لاحقا
ارسل محمد جلاوزته وقطاع الطرق لقتل آل من ينتقد محمد او تصرفاته واقواله
عندما آان محمد حنفيا وادعى النبوة تخوف من محمد آل الاحناف وادعائة النبوة وخصوصا ان محمد اخذ آلماتهم
وتعاليمهم وادخلها نصا في قرانه لذلك لم يدخل الاحناف الاسلام وبالذات عمه ابو طالب الذي مات على الوثنية دون
ان يدخل الاسلام رغم حمايته لمحمد
عندما هاجر محمد الى المدينة وبدء بتاسيس المافيا المسلحة وقطع الطرق والنهب والغزوات وقتل الاسرى رفض
الاحناف هذا التصرف البربري وبداوا بانتقاد محمد رافضين محمد واسلامه فالاحناف اسسوا وابتدعوا هذا الدين
لغرض واحد هو ايقاف الحروب الاهلية الطاحنة بين القبائل البدوية وليس لتاسيس مافيا مسلحة قائمة على الغزو
والقتل والارهاب
امية ابن الصلت 13 هجا محمد واصحابة على هذة التصرفات الهمجية لم يكتب ابن هشام هذة القصيدة عندما آتب
سيرة محمد لان محمد نهى عن ذآر هذه الق
جوي دقن محمد لايتسامح على الاطلاق في قبول اي ه اليه العقوبة القتل وحرق اي آتاب والنهي عن ذآر اي قصيدة
تنتقد محمد وتصرفاته
الغرض لايقاف التواصل الفكري بين منتقدي الاسلام لم ينجى سوى شخص واحد من هذة العقوبة هو عبد الله بن
سريح احد آتاب محمد عندما تدخل عثمان ليمنع محمد من قتل بن سريح
ربعي نم لكل لم يكتفي محمد بكل هذا الغموض والتعقيد والتشفير وتعدد المصاحف واختلافها بل هناك الحل الاخير
الخطوط الحمراء ويفهم الاسلام هو القتل وحرق الكتاب
عند رجال الدين المسلمين والى اليوم حرق الكتاب ومنع تداوله اهم بكثير من قتل الكاتب لكي يمنع رجال الدين
المسلمين اي تواصل فكري وثقافي يؤدي الى تاسيس منطق واتجاه فكري يرفض الاسلام على اسس علمية مستنده
على مصادر تاريخية
يعتقد وللاسف الشديد الكثير من المسلمين ممن يعرفون بالمعتدلين ومعهم الكثير من الكتاب والمفكرين الغربيين ان
هذه التصرفات الاجرامية والوحشية في قتل الكتاب والمفكرين الذين ينتقدون الاسلام هي تصرفات شخصية لبعض
المتشددين وان هؤلاء المتشددين الاسلامين لايفهمون الاسلام الصحيح دين المحبة والتسامح الذي يقبل الحوار
والجدال بالتاآيد ان هذا خطا فادح انها نص تعاليم محمد في قرانه وافعال محمد من القتل وتقطيع الروؤس المذآورة
في آتابي وفي آل آتب سيرة محمد
13 آامل النجار ص 30
هناك العشرات من الكتب التي تنتقد آل الديانات من الهندوسية والمسيحية والسيخية والبوذية واليهودية وآل الديانات
الاخرى الا الاسلام مثلا فلم لغز دافينشي لم يقتل او يحرق توم هنكس ولم تخرج المظاهرات الصاخبة التي تطالب
براس المخرج او المؤلف
آل الديانات تنتقد الا الاسلام لا مجال للتسامح ولوبذرة واحدة للشك وانتقاد دين محمد لماذا الرعب والخوف من آتاب
فكل هذة الديانات المنتقدة لم تنهار بسبب هذة الكتب والافلام
محمد والمسلمون الحقيقيون يعرفون وبتفاصيل ادق آل هذه المعلومات المذآورة في آتابي ويعرف رجال الدين
المسلمين ان الاسلام مبني على انصاف الحقائق والكذب والتلفيق وطمس الوقائع المهمة
ل ثيدح يف دمحم يقول ه خوفي على امتي من علمائها اذا فسدوا لندرس هذا الحديث ان محمد يخاف على دينه من
علماء امته يقصد محمد بامته هنا العرب وليس المسلمين هؤلاء لايخاف منهم محمد هو يخاف بالذات من علماء
العرب وليس المجرمين واللصوص وشاربي الخمر من المسلمين لان هؤلاء العرب ولفهمهم للعقلية البدوية ولتمكنهم
من اللغة العربية سوف يدرسون محمد واقواله وافعاله ويصلون الى حقيقة واحدة ان الاسلام تقاليد وقيم بدوية قائمة
على العنف والقتل ابتدعه محمد ليتسيد على البدو لذلك لايتسامح محمد ابدا في انتقاد دينه
ان ظهور فلم واحد ينتقد ويبين حقيقة الاسلام يعني انهيار ونهاية الاسلام
الثنائية
لتمرير اعمال السطو والنهب وغزو القبائل البدوية وقتل الرجال واخذ الاطفال والنساء وبيعهم في سوق العبيد اراد
محمد ان يجعل من نفسة مدافعا عن الفقراء والمظلومين اراد تحويل نفسه الى مناضل اشتراآي يقوم باعمال النهب
والغزو لتوزيع ثروة الاغنياء والشيوخ على الفقراء والمحرومين لتحقيق عدالة اجتماعية اراد تحويل نفسه الى روبن
هود الصحراء
دمحم آان على محمد ان يجد عدوا على الطرف الاخر من هذا الصراع شيخ ذو سلطة وقوة ومال وجاه وغنى وجد
في خصمة السياسي في قريش للقيام بهذا الدور دور الصراع بين الخير( محمد) والشر (ابو سفيان)
آان محمد ينتقد ابي سفيان وسادة قريش ليشرع ويبرر الهجوم على قوافلهم التجارية ونهبها عندما هاجر الى المدينة
ولكن محمد بدوي قبلي لايستطيع التخلص من الولاء الفطري لقبيلته وابن عمه ابي سفيان يتضح هذا الولاء في
الاقوال والافعال التالية
يف دمحم رفض محمد الكلام بسؤ عن قريش وعندما تمادى اصحاب الاساءة الى قريش و قال هؤلاء اهلي
وبخ محمد حسان بن ثابت شاعر المسلمين حين هجا ابي سفيان وقال له محمدويحك آيف لك ان تسبه انة ابن عمي
شيرق بعد رضوخ ابو سفيان وسادة لمطالب محمد واتفاق ابو سفيان ومحمد على قيادة وتوحيد صحراء العرب تحت
حكم قريش( الاسلام) ابقى محمد على هذا الصراع الشكلي والظاهري والعلني بينه وبين ابو سفيان لتبرير مبدا
العدالة وتوزيع الثروات بعد اتحاد قريش ومحمد وهجومهم على القبائل البدوية القوية والكبيرة
بعد انضمام ابو سفيان وسادة قريش الى محمد والاسلام تحول ابو سفيان من اآثر المدافعين عن الاسلام ومحمد ولكنه
تقبل نقد محمد والمسلمين الظاهري له ولكن بشرط آل اموال النهب والغنائم من الحروب الجديدة تذهب الى قريش
لذلك اختلق محمد مصطلح المؤلفة قلوبهم واعطى بهذا المصطلح محمد آل اموال المسرقات والابل والعبيد الى ابي
سفيان وقريش اعطى 14 محمد ابا سفيان 300 بعير ومائه وعشرين اوقية فضه من اموال السرقه والنهب بعد تدمير
قبيلة هوازن والشرط الثاني الذي وضعه ابو سفيان هو ان تنتقل الخلافة والسلطة الاسلامية الى ابناء ابي سفيان من
بعد وفاة ابو سفيان وفعلا انتقلت الخلافة الى معاوية ابن ابي سفيان وانتقلت من اب الى ابن من احفاد ابي سفيان لهذا
السبب آان محمد يرفض العروض الكثيرة التي تقدم بها شيوخ القبائل البدوية الاخرى في الانظمام الى الاسلام
والخلافة تكون لهم بعد موت محمد رفض محمد هذة العروض الكثيرة التزاما بعهده لابي سفيان
جاء مسيلمة (احد الاشخاص الذين ادعوا النبوة في ايام محمد بعد ان لا حظ هولاء الانبياء النجاحات السياسية
والعسكرية الساحقة التي حققها محمد بعد ادعائه النبوة) وقال لمحمد 15 ان شئت خليت بيننا وبين الامرثم جعلته لنا
من بعدك رفض محمد هذا العرض .
سمع في احد الايام 16 معاوية ابن ابي سفيان احد الاشخاص يقول سوف يخرج ملك في المستقبل من قحطان (اي ليس
قريشي) غضب معاوية وقال بلغني ان رجالا منكم يتحدثون احاديث ليست في القران وليس في سنة محمد فاولئك
14 السيرة الحلبية ج 2/ ص 309 راجع حواشي المحقق احمد دحلان
( 15 البخاري المغازي ( 4378
جهالكم فاياآم والاماني التي تضل اهلها فاني سمعت محمد يقول ان هذا الامر( الملك)في قريش لايعاديهم احد الا آبه
الله على وجهه
دمحم وقال 17 في حديث اخر لايزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان
ابقى محمد على هذا النقد الظاهري لابي سفيان لكن هناك خطر حقيقي قد يصدق البدو وقت محمد حالهم حال المليار
مسلم اليوم ان ابا سفيان عدو محمد وقد يقتلون ابا سفيان لذلك آان على محمد اتخاذ اجراءات قوية وصارمة بعض
لاحيان لضمان سلامة ابن عمه ابي سفيان
همع نم دمحم بلط بعد الاتفاق بين محمد وابي سفيان على دخول قوات محمد العسكرية مكة سلميا وبدون قتال
العباس ان يرآب على بغله محمد المميزة ويجلس معه على هذه البغله ابو سفيان
عند دخول المسلمين مكه شاهدوا ابا سفيان راآبا على بغلة محمد ومعه العباس عم محمد وقالوا 18 ابو سفيان مع عم
رسول الله على بغله رسول الله
دمحم لعج تاآيدا لهذة الحماية شعار حملته على مكه من دخل دار ابي سفيان فهو امن
م عند دخول جيوش محمد مكه آان سعد بن عبادة يقود احد الويه محمد وسعد ن ابناء المدينة وليس قريشي صدق هذا
المغفل ان محمد يريد احتلال مكة وانها حرب فعلا وليس تمثيلية متفق عليها بين عليها بين محمد وابو سفيان
قال سعد حين دخل مكة اليوم يوم الملحمة يوم تستحل الحرمة غضب عليه محمد واعطى الراية
لابن عمه علي وقال محمد اليوم يوم المكرمة
بعد اعلان سورة التوبة ومنع محمد البدو الوثنيين العراة (دافعي الجزية الى محمد لاآثر من سنه ) من الحج عراة في
مكه خاف محمد وابو سفيان ان يذهب البدو الى دور العبادة الاخرى بنات اللة الات والعزى ومناة آان يجب تدمير
دور عبادة بنات اللة والابقاء على ابو البنات الله في الكعبه في مكة لضمان وصول الحجاج والتجارة الى مكة ومعها
الغنى والسيادة
عدم قدرة محمد وقريش على دحر الطائف عسكريا رغم حصارها لمدة اربعين يوما بدون نتيجه اجبر محمد للرضوخ
لشروط اهل الطائف وهي مدح بنات اللة الات العزى ومناة وتشجيع البدو على زيارة دور العبادة هذه وعلى محمد ان
يذآر هذا التشجيع في قرانه وهذا ما قام به محمد مرغما ادى هذا الذآر والمدح في القران لارتفاع عدد الحجاج
والزوار في دور بنات الله وانخفاضها في بيت ابو البنات الله الكعبة
اصبحت دور العبادة هذة المنافس الحقيقي لمكة ويجب التخلص منها
ذهب ابو سفيان 19 مع المغيرة ودمر صنم اللات ومعبدها بيده وآذلك دمر صنم مناة ومعبدها بيده حتى يضمن
شخصيا تدمير دور العبادة هذه واخذ المغيره معه للتاآيد على ان هذا قرار محمد والمسلمين وليس قرار قريش
لوحدها
بقي دور العبادة الثالث لبنات اللة العزى ارسل محمد وابو سفيان ابرز القواد القريشيين العسكريين خالد ابن الوليد
لتدمير العزى وبذلك ضمن ابو سفيان ومحمد بقاء الكعبة في مكه دار العبادة الوحيد في صحراء العرب
م بعد اتحاد ابو سفيان ومحمد لقيادة البدو استلم ابو سفيان القيادة في الكثير ن حروب محمد التي لاتنتهي
عند حصار الطائف 20 وفي هذة المعرآه فقد ابو سفيان احدى عينيه
دمحم واستمر ابو سفيان يقاتل ويدافع عن الاسلام حتى بعد وفاه في حرب اليرموك عى الدوله الرومانية بعد موت
محمد فقد ابو سفيان عينه الاخرى حبا في الاسلام واصبح ضريرا
ع للبقاء لى النقد الظاهري لابي سفيان الذي اختلقه محمد والذي استمر الى اليوم لفق رجال الدين المسلمين القصص
المضحكة حول الاتفاق السري بين محمد وابي سفيان عندما ذهب ابو سفيان الى للمدينة للاتفاق مع محمد قبل دخول
محمد مكه
هذا التزييف والتلفيق وتغيير التاريخ وسحب الانظار والاستدراج تعلمه رجال الدين المسلمين من محمد
يقول آتاب سيرة محمد حول الاتفاق السري بين ابو سفيان ومحمد
( 16 البخاري المناقب ( 3500
( 17 البخاري المناقب ( 3501
18 ابن هشام ج 4/ص 51
19 ابن آثير ص 1781
20 السيرة الحلبية ج 2 / انظر حواشي المحقق دحلان ص 304
21 جاء ابو سفيان الى المدينة ورفض اي شخص الكلام معه بدء ابو سفيان بالتوسل بكل من محمد ابو بكر وعمر
ورملة بنت ابي سفيان زوجة محمد وعلي ابن ابي طالب وفاطمة بنت محمد بل وصل الامر بابي سفيان بالتوسل الى
فاطمة ومناشدتها بالطفل الحسين حفيد محمد ان تكلم ابا سفيان
هذه المبالغة والتضخيم تعلمها المسلمون من محمد حين بالغ في وصف عذاب النار وحال الكافرين في قرانه اوقعت
محمد في اخطاء جسيمة هذه المبالغة في التكتم على زيارة ابو سفان لمحمد في المدينة اوقعت المسلمين في نفس
الخطاء
قبل زيارة ابو سفيان لمحمد في المدينة زار محمد وفد صغير من قريش وليس ابو سفيان شيخ قيرش وسيدها انظر
الذي حصل لمحمد في هذه الزيارة
دمحم لم يصدق ويتمالك نفسه ارتبك وتلعثم ووصل به الامر الى حد زجر احد اتباعه رجل مسلم ضرير اسمه ابن
ابي مكتوم
اعتذر محمد عن هذا التصرف لاحقا وقال في قرانه موبخا نفسه على هذا التصرف المرفوض عبس وتولى ان جاءه
الاعمى اعتذار لهذا الرجل
22نب ضفرت هل يعقل ان ت ابي سفيان التكلم مع ابيها لم يكتفي رجال الدين المسلمين بهذا بل اضافوا الى هذة المبالغة
قصة مضحكة ان ابي سفيان جلس على فراش ابنته رملة فقالت له ابنته لا تجلس على فراش رسول اللة ايها النجس
(النجس بالعربية تعني القذاره) هذا الاستدراج ينجح الى درجه آبيرة في سحب الانظار ان السبب الحقيقي لقدوم ابو
سفيان هو ضعف قريش وتفككها بعد انظمام الكثير من عبيد قريش في جيوش محمد والمعارك المستمرة بين ابناء
قريش ابو سفيان ومحمد , هذه الحروب اضعفت قريش الى درجه تجعلها هدفا سهلا لغريم قريش العدو التاريخي قبيلة
هوازان والحروب الطاحنة بين هاتين القبيلتين وما يعرف بحروب الفجارخير دليل على هذا العداء التاريخي
ان ابو سفيان بحاجة ماسة لمقاتلين للوقف بوجه هوازن قدم للمدينة للتصالح مع محمد ولكن في نفس الوقت لاقناع
محمد بالهجوم على هوازن والقضاء نهائيا على هذه القبيلة القوية وهذا ما حصل فعلا
الى اليوم يصدق المليار مسلم ان ابي سفيان عدو الاسلام وعدو محمد وهذا اول شيئ يتعلمه الطفل في مدارس البلدان
الاسلامية . تقول المناهج الاسلامية في المدارس ان ابي سفيان آان يفرح فرحا شديدا عندما يسمع بخسائر المسلمين
في حروبهم لنشر الاسلام بعد موت محمد
لقد قدم ابو سفيان آلتا عينيه واصبح ضريرا دفاعا عن الاسلام في حروب محمد والمسلمين لاعلم ماذا على ابي
سفيان ان يقدم اآثر من آلتا عينيه ليصدق المسلمين ان ابي سفيان من احب احباء محمد والاسلام
دمحم دعب الخلفاء المسلمون
المسملون الذين استلموا السلطة بعد محمد عاشوا اآثر من ثلاثين سنةمع محمد تعلموا التزييف والاخفاء والتعقيد من
محمد واصبحوا ذو خبرة آبيرة في آيفية الاستمرار بالحكم وتغيير تفسير القران والاحاديث بما يلائم مصالحهم
الوقتية
الخليفة الاول ابو بكر تعلم من محمد البطش والحزم والقوة وتعلم آذلك حب قريش وان قريش لاتنفصل عن الاسلام
اعطى ابو بكر آل المناصب القيادية لقريش في الحروب ضد القبائل البدوية الثائرة
دمحم لبق امدنع دمحم وتعلم آذلك التغاضي عن آون القادة القريشيين مسلمين ام غير مسلمين مقلدا 23 انظمام
صفوان بن امية في صفوف جيوش محمد في معرآة حنين ضد هوازن وآان صفوان آافرا واعطاه محمد الكثير من
الغنائم بعد هذة المعرآة علما ان محمد آان قد رفض انظمام احد البدو غير القريشيين عندما طلب هذا البدوي الكافر
الاشتراك في جيوش محمد دون الدخول في الاسلام آما ذآرنا
21 ابن هشام ج 4 /ص 44
22 ابن هشام ج 4/ص 44
23 ابن آثير ص 888
استعمل ابو بكر نفس اسلوب محمد في شن الحرب حتى على القبائل البدوية التي بقيت على الاسلام ولكن هذة القبائل
رفضت ان تعطي الزآاة الى ابو بكر وقريش بعد موت محمد
ركب يقول ابو 24 والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزآاة (يقصد انهم مسلمون يؤدون الصلاة ) فان الزآاة حق
المال.والله لو منعوني عناقا (صغار الابل) آانوا يؤدونها الى محمد لقاتلتهم منعها فقال عمر فوالله ما هو الا ان شرح
الله صدر ابي بكر فعرفت انة الحق
ركب بمثل هذه الاحاديث يضحك الخليفة الاول والخليفة الثاني على المسلمين وان خير الماآرين شرح صدر ابو
عندما قرر ابو بكر قتال حتى القبائل البدوية المسلمة بعد موت محمد طمعا في الاموال
آان الخليفة الاول مشغولا بالحروب ضد القبائل البدوية الثائرة ضد الاسلام بعد موت محمد بقيت خلافته سنتان
والتزم بعهده لمحمد ولم يجمع القران في آتاب واحد قائلا آيف لي ا ن اعمل مالم يامر به رسول الله بعد ان الح
المسلمون عليه لجمع القران
رمع الخليفة الثاني استمر على نفس اسلوب محمد منع علنا دعارة المتعة لغلاضته لم يعترض عليه احد
آان عمر يلح ويصر على محمد في تحجيب النساء وآان محمد يرفض دوما
ةملكل عندما استلم عمر السلطة حجب النساء معتمدا على نفس النهج الذي اتبعه محمدعند استعماله امي في القران
اجبر عمر آل النساء على التحجب عندما غير معاني الكلمات في القران لتطابق افكره وغيرته
ع التزم مر بتعليمات محمد ولم يجمع القران
الخليفة الثالث عثمان شخصية ضعيفة لم يستطع هذا التاجر الغني فرض نفسة على البدو بالبطش والشدة والحروب
وتطميع والهاء البدو بهذه الحروب مثل محمد والخليفة الاول والثاني امتلات فترة حكمه بالشغب وعدم
الاستقراروالثورات
عين عثمان آل اقاربه في المناصب القيادية فترة مليئة بالاختلاسات والفضائح
ل آان موقف عثمان صعب جدا حا ول وبكل الصورتحسين وضعه المختل وواحدة من محاولاته الفاشلة تحسين
وضعه الصعب قيامه بجمع القران في آتاب واحدوخالف عثمان تعليمات محمد الصارمة بعدم جمع القران لاجل
البقاء على الكرسي والسلطة وخالف عثمان تعليمات محمد وحتى هذه الخطوة الجريئة لم تنفع عثمان وقتل علي
عثمان من اجل السلطة
عندما جمع عثمان القران في آتاب واحد ورغم مخالفته لتعليمات محمد لكنه استعمل نفس الدهاء والحيلة التي تعلمها
من محمد وضع عثمان سورة التوبة وسط القران علما انها اخر سورة في القران عندما سئله 25 المسلمون لماذا تضع
هذة السوره وسط القران وهي اخر ما نزل على محمد اجاب عثمان تعلمت من رسول اللة ينقل في السور والايات
واآمل حديثه وآانت سورة الانفال ( المجزرة بحق اليهود) اول ما نزلت في المدينة والتوبة اخر القران وبما ان
الانفال مشابهة للتوبة وضعت الواحدة بعد الاخرى !!!
آما ذآر عثمان في بداية عذره انه تعلم ذلك من محمد يقصد التزييف والكذب والتلفيق . ان ايه التوبة هي اخر سوره
في القران
سورة التوبة نسخت والغت ما مجموعه 124 ايه من ايات القران انه خير الماآرين يغير آلامه يلغي ما يشاء ويثبت
ما يشاء
يف اي ان سوره التوبه الغت ونسخت آل الايات المكيه السلمية التي تدعوا الى الحوار والتفاهم واعطاء حرية الفرد
قبول او رفض الاسلام مثل ( لكم دينكم ولي ديني) ( وجادلهم بالتي هي احسن) آل هذة الايات ملغية ومنسوخه
برغم الغاء آل هذه السور السلمية المكيه ابقى عثمان على هذه السور المكية وادخلها في القران ووضعها بكل تعمد
وذآاء في اخر القران وختم القران بها هذا الذي يقصده عثمان انه تعلم ذلك من محمد هذه الاستمرارية في المكر
والدهاء والخبرة الطويلة التي تعلمها عثمان من محمد
وضع عثمان السور المكيةالسلميه الملغية والمنسوخة في اخر القران لسبب واحد لايهام آل العالم وعلى مدى التاريخ
ان هذه اخر تعليمات اللة في القران ولخداع السذج والاطفال والمراهقين و البسطاء من المسلمين وغير المسلمين
عرب او غير عرب واقناعهم ان هذه السور السلمية المكية الملغية هي اخر آلام محمد في قرانه وان محمد ختم قرانه
بهذه الايات الجميلة
دمحم ذيملت هذه عبقريه وذآاء ومكر ودهاء من عثمان
( 24 البخاري الزآاة ( 1400
25 ابن آثير ص 859
عندما الغى ونسخ محمد وحسب تعليمات خير الماآرين السور قام خير الماآرين بحكها من المصاحف ونسيت
آلماتها من ذاآرة المسلمين وبقيت المصاحف بيضاء بعد الغاء هذه السور آما في ادعاء محمد في قصة ابن مسعود
وليس ان يجمعها عثمان ويكتبها في القران ويختم القران بها
لذلك تجد اليوم رجال الدين المسلمين في افريقا واوربا واميرآا الشمالية يكسبون العشرات من المخدوعين الى
الاسلام عندما يقرؤن لهم اخر صفحات القران المكية السلمية الملغية والمنسوخة هذا هو السبب الذي دفع عثمان تلميذ
محمد الى وضع سورة التوبة وطمسها وسط القران والايات السلمية المكية اخر القران وليس لكون سوره التوبه
مشابهه لسورة الانفال
هيأ بعد ذلك رجال الدين المسلمون عذر اسخف من عذر عثمان عندما قالوا ان القران جمع بالتسلسل من السور
الكبيرة الى السور الصغيرة ( اغلب الايات المكية آتبت بشعر الرجز البسيط وآلها سور صغيرة لذلك يناسبهم هذا
العذر) هذا تلفيق اخر من رجال الدين المسلمين سوره المائدة عدد اياتها 120 اية سوره الانفال 75 اية السورتان
وضعت في القران قبل سورة التوبة التي عدد اياتها 129 الاسلام مبني على التلفيق من محمد الى خلفاءه رجال
الدين المسلمين والى يومنا هذا
توفر عدد آبير من السور والايات لعثمان ليجمعها في القران . بدء عثمان يدرس هذة السور والايات جيدا اي ايه او
سورة ذات اسلوب ادبي رآيك او فيها آلام وتعليمات لاتناسب عثمان والحزب السني الحاآم حذفها عثمان ولم
يضعها في القران
هشئاع تقول 26 آانت سورة الاحزاب تقراء في ايام محمد وبها 200 ايه ولكن عثمان اختصر هذة السورة الى 73 اية
!!
ويقول 27 الشيعة ان عثمان حذف الايات التي لاتماشي مصالحه السياسية ويدعون ان هناك سوره قد قالها محمد في
قرانه وحذفها عثمان وهي
ياايها الذين امنوا بالنبي وبالولي ( يقصد الشيعة علي) الذي بعثنماها يهديانكم الى صراط مستقيم نبي وولي بعضمها
من بعض وانا العليم الخبير ولكن عدد السور والايات المحذوفة آبير آما تقول عائشة لنقراء واحدة من السور التي
حذفها عثمان عندما جمع القران وآانت هذة السور 28 مكتوبة في مصحف ابن عباس ومصحف ابي بن آعب
سورتي الخلع والحفد
اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد
واليك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك بالكافرين ملحق
هذة ايات آاملة ومكتوبة في مصحف ابن عباس ومصحف ابي بن آعب ولاتوجد في المصاحف الاخرى هذا هو
الاختلاف في المصاحف وليس لاختلاف اللهجات البدوية آما يدعي محمد لتبرير هذة الاختلافات
ان السبب في حذف هذه الايات من القران الذي جمعه عثمان لكون هذة الايات ذات اسلوب ادبي رآيك وضعيف
وهناك نقطة اخرى مهمة جدا
دمحم في ايام جمع القران انتبه الكثير من الذين يشكون في نبوة الى طبيعة هذة الايات. هذة الايات المحذوفة عبارة
عن دعاء البشر يتكلمون الى الله ويطلبون المغفرة والمسامحة من الله وليس وآما يدعي محمد ان هذا آلام الله وتعاليم
انزلها على محمد لبيان تفاصيل يقوم بها البشر لتنفيذ اوامر الله وعلية يجب ان يكون المتحدث الله الى البشر وليس
العكس آما في هذه الايات انه محمد مرة اخرى هو الذي يقول هذه الادعية وينسى بعد مدة ان هذه ادعية ويحولها
الى قران هذا المطب الذي اوقع فيه محمد عثمان ورجال الدين المسلمين . يعرف محمد جيدا آل هذه الاشكالات لذلك
آان يرفض جمع قرانه في آتاب موحد
تح اهفذح ى في القران الموحد الذي جمعه عثمان هناك العشرات من الادعية ولكنها اقل وضوحا من السور التي
عثمان هذة الايات تكون محشورة بين الايات الاخرى آما في سورة الفاتحة هناك ايه تقول اهدنا الصراط المستقيم
يردد هذة الايه المليار مسلم سبعة عشر مره في اليوم الواحد ولايعلمون انها دعاء من محمد وليس آلام الله انهم
يطلبون الهداية من الله
26 الاتقان في علوم القران ج 2 / ص 25
27 قراءة منهجية ص 86 النص منقول عن حياة القلوب ص 38125
28 الاتقان في علوم القران ج 1/ ص 65
احتج قسم من المسلمين على الغاء الكثير من القران اتسع هذا الخلاف بين المسلمين مما اضطر اآثر المعترضين ابو
ذر الغفاري 29 الى الاعتزال لكي لاتتفرق وحدة البدو بالقران الذي جمعه عثمان
لننظر الى الذآاء والدهاء الذي استعمله آت اب سيرة محمد لاخفاء هذه الحقائق في آتاب السيرة الحلبية يقول المؤلف ان
هناك خلاف قد وقع بين عثمان وابو ذر حول تفسير بعض ايات القران لذلك اعتزل ابو ذر الحياة وعاش وحيدا اي
مسلم يقراء هذه الجملة يصدق ويبتلع هذه المعلومات ولكن لو يتوقف المسلم لحظة واحدة في هذه الجملة ويسئل نفسة
اي تفسير للقران ان عثمان لم يفسر القران وآل الذي قام به عثمان هو جمع القران وبرغم العشرات من الكتب حول
تفسير القران لايوجد آتاب واحد اسمه تفسير القران لعثمان هذا دهاء واستدراج على درجة آبيرة من الاحتراف في
التزييف ان الخلاف على القران الذي جمعه عثمان وليس تفسير القران
تعلم آل رجال الدين المسلمون ومفسري القران لاحقا ممارسات محمد وخلفاءه في التزييف وتغيير الحقائق والتملص
من المواقف الصعبة عن طريق الطمس والتحريف
عمر الاسلام 1500 عام عدد رجال الدين المسلمون بلغ الملايين وآتبهم الاف آلها مبنية على الكذب والتحريف
والتلفيق اصبحنا امام بحر هائل من الاآاذيب والتزييف التي يصعب دحضها
احتكاك البدو العرب والاسلام بباقي القبائل البدوية
في قوس البداوة العظيم
حصل اول احتكاك بين العرب البدو وباقي القبائل البدوية غير العربية في فترة متقدمة من ظهور الاسلام عندما توحد
البدو العرب بالاسلام وبدؤ بالانتشار خارج الجزيرة العربية عن طريق هجمات عسكرية بجيوش هائلة من البدو في
حملات منظمة لاحتلال العالم
ج نكست اول لقاء حصل في اواسط اسيا مع القبائل البدوية التي بال اواسط اسيا اعجب بدو اواسط اسيا بمبداء الاسلام
في احتلال وتدمير باقي الحضارات المجاورة ونهب وتدمير هذة الحضارت بتعاليم دينية وعقيدة ومذهب
لم يجد العرب البدو اي صعوبة في ادخال قبائل اواسط اسيا البدوية في الاسلام وجدت القبائل البدوية في اواسط اسيا
في الاسلام نفس القيم والمبادئ التي يؤمن بها البدوي في النهب والحرب والاغارة على المدن والحضارات المجاورة
فرحوا آثيرا بالاسلام . الاسلام اعطاهم الشرعية المطلوبة في النهب والغزو بحجة نشر الاسلام
انظمت هذة القبائل البدوية الى الاسلام في صفوف البدو العرب لاحتلال باقي الامم . اصبحت القيادة عربية والتنفيذ
بابناء هذة القبائل
وجد البدو المسلمين عرب وغير عرب في الهند وسهولها الكنز الثمين عند احتلال الهند وآما لاحظنا هذة الحملات
بقيادات عربية والمنفذون قبائل اواسط اسيا من افغانستان حاليا
حصل اللقاء الثاني بين الاسلام وباقي الامم البدوية في قوس البداوة العظيم عندما هجم المغول البدو على بغداد
عاصمة الامبراطورية الاسلامية في فترة متاخرة
ةمئاق بعد ان احتل ودمر البدو المغول بغداد تعرفوا على الاسلام ووجدوا ايضا ان الاسلام فكر وتقاليد وقيم بدوية
على الاحتلال واستعباد باقي البشر ووجدوا ان الاسلام يطابق مبادئهم واحتياجتهم من الطبيعي ان يدخل المغول
الاسلام لاعطائهم الشرعية المطلوبة في الاحتلال والنهب وتحليل استعباد باقي البشر بتعاليم دينية
المغول وبعد ان اصبحوا مسلمين وجدوا ايضا في الهند هدفا وآنز ثمين انهار وسهول ومزارع ومموانئ وامم مسالمة
احتلت القبائل المغولية البدوية المسلمة الهند واخضعوا الهند لقبضتهم ولم يستطع الهنود التخلص من هذة القبائل
المسلمة الا بعد ان دخلت القوات البريطانية الهند وانهت الحكم المغولي المسلم للهند
لو تنظر الى قوس البداوة العظيم تجد اغلب البدو من سكان هذا القوس اصبحوا مسلمين لمطابقة هذا الدين لمبادئهم
وقيمهم بدو التبت الامة البدوية الوحيدة في هذا القوس التي لم تدخل الاسلام جبال الهملايا وووعورتها وقسوة طبيعتها
ومناخها هو السبب الوحيد الذي منع الاحتكاك بين بدو التبت والاسلام وعدم دخول بدو التبت الاسلام
اصبح الاسلام دين اممي لكل القبائل البدوية في قوس البداوة العظيم برغم اختلاف اللغات والاعراق والاجناس
والجغرافية
29 السيرة الحلبية ج 2 / انظر حواشي المحقق ص 327
دمحم امر 30 آل البدو في العالم بان لايختلطوا ويتمدنوا ويتعلموامن الاقوام والامم الزراعية ويستقروا ويترآوا
القتال والترحال حين قال لهم
ةنيعلاب متعيابت اذا (التجارة) واخذتم باذناب البقر ورضيتم بالزرع وترآتم الجهاد سلط اللة عليكم ذلا لاينزعه حتى
ترجعوا الى دينكم
اوامر واضحة للبدو لاتعملوا بالتجارة والزراعة وتستقروا وتتمدنوا وابقوا دوما على الرعي والترحال والقتال
والغلاظة والقسوة والارهاب واستعباد باقي البشر
يف دمحم واستمررا لهذا الفكري العدواني اآد محمد على الارهاب لتخويف والسيطرة على الامم المتمدنة حيث قال
قرانه تاآيدا لهذا الفكر
واعدو لهم مااستطعتم من رباط الخيل( الجيوش الجرارة والاستعدادت العسكرية ) ترهبون به عدو اللة وعدوآم
هنا اآد محمد مرة اخرى على اهمية الارهاب والبطش والقسوة في تخويف هذة الامم الحضارية والسيطرة عليها
وعلى قياداتها من خلال اثرة الخوف والرعب و الارهاب في نفوس ابناء هذه الامم
بعد دخول الغالبية العظمى من قبائل قوس البداوة العظيم الاسلام توسعت الامبراطورية الاسلامية من الهند شرقا الى
موريتانيا و اسبانيا غربا لدراسة تاثير احتكاك البدو العرب والاسلام بالامم الاخرى التي احتلها بدو قوس البداوة
العظيم وماهو تاثير الاسلام على هذة الحضارات وآيف ساعد دخول ابناء هذة المم الاسلام على بقاء الاسلام الى
اليوم . سوف اخذ دولتين لنرى تاثير الاسلام عليها
ترآيا
موقع جغرافي متميز على سواحل البحر الابض المتوسط تقاطع ومعبر القارات والحضارات موانئ ومدن آبرى
انهار آبيرة امطار اراضي زراعية خصبة وتنوع جغرافي آبير
لاغرابة ان تبدء اول التجمعات البشرية في ترآياعند فجر الحضارة الانسانية
موانئ ومدن آبرى عرفت الاختلاط وتعدد الاعراق والاجناس والاديان انفتاح على آل العالم مبني على السلم
والتعاون لاغرابة ايضا ان تتحول اسطنبول الحالية آعاصمة عالمية وند فكري وثقافي وفني وسياسي لروما
اسطنبول مدينة وميناء عرفت الاستقرار والحضارة والازدهار ولدت بهذا الازدهار التجاري والانفتاح فكر انساني
وفلسفي وفني قاد العالم لقرون طويلة
عند دخول المسلمين الى ترآيا لم ينجح المسلمون في القضاء على هذا الارث الحضاري العريق وبقي هناك تواصل
تاريخي ثقافي انساني لهذة الحضارات والتاريخ والافكار والقيم السابقة تعتز الامة الترآية والفرد الترآي بهذا الارث
الحضاري انها جزء من مكونات وشخصية الفرد الترآي والامة الترآية لاآره او احتقار للحضارات السابقة لدى
الاتراك بل هي امتداد وتواصل انساني حضاري لهذا التاريخ واعتزاز بهذا الارث
يعرف ادباء ومفكري ومثقفي ترآيا وحتى رجل الشارع العادي ان بلادهم آانت تقود العالم لقرون طويلة
حتى بعد دخول الاسلام الى ترآيا وانتقال الخلافة والعاصمة الى اسطنبول بقيت صعوبة آبيرة جدا في تطبيق مبادئ
وتعاليم الدين الاسلامي التعاليم البدوية الجافة القاسية على الفرد والامة الترآية التي عرفت الاختلاط والانفتاح
والتعددية والمدارس الفكرية المتنوعه منذ امد بعيد
ةمصاع والى اليوم تجد صعوبة هائلة في تطبيق الاسلام نصا وروحا وشرعا على الاتراك حتى وان آانت
الامبراطورية الاسلامية في ترآيا وبقيادة ترآية
عرف مثقفوا وادباء ترآيا ان الاسلام لم يجلب معه الى ترآيا سوى التخلف والتراجع والفساد الاداري والحروب
والعداء وآره الامم الاخرى لترآياهذا الكره الذي جلبه الاسلام معه بمبادئه وافكاره العدوانية وليس لعدوانية الفرد
الترآي
آون مثقفوا وادباء ترآيا تيارات فكرية للنهوض بترآيا من تخلف الاسلام حاولت هذة التيارات الفكرية التخلص من
الاسلام منذفترات بعيدة رافضتا الخليفة المسلم حتى وان آان ترآيا يحكم الامبراطورية الواسعة من ترآيا
اول من تصدى للاسلام علنا وصراحتا من ابناء ترآيا هو اتاتورك . عرف اتاتورك جيدا ان الاسلام لم ولن يجلب الى
ترآيا سوى التخلف والعداء
حاول هذا الضابط وبشجاعة واصرار ارجاع ترآيا الى مكانها الطبيعي والتاريخي اوربا والانفتاح على العالم
الغى اتاتورك الخلافة الاسلامية وحول ترآيا الى جمهورية حديثة في بدايات القرن الماضي حينها آان الاسلام
والقران ومحمد سرا غامضا ومجهولا من الصعب محاربة هذا التعقيد والتشفير في قران محمد لم يكن هناك اي نتاج
30 ابن آثير ص 869
ادبي للتيارت الفكرية التي ترفض الاسلام مبني على اسس علمية وتاريخية ولم يوجد ولا حتى آتاب واحد يوضح
زيف الاسلام في ذلك الوقت برغم آل ذلك حارب اتاتورك الاسلام علنا معتمدا على شجاعته وجراته وقناعته التي
توصل اليها من خلال الكوارث التي جلبها الاسلام الى ترآيا
الغى اتاتورك الحرف العربي في اللغة الترآية وحوله الى الحرف اللاتيني حول عطلة نهايه الاسبوع الى السبت
والاحد بدل يوم الجمعة عطلة المسلمين والاهم من ذلك آله اسس اتاتورك فكر في رفض الاسلام يتزعمه مثقفوا
وادباء ومفكري وظباط ونساء وفناني ترآياهذا الفكر يزداد ويتضاعف يوم بعد يوم
دنع توجد ظاهره تثير الانتباة حقا في آل الانقلابات العسكرية وفي آل العالم يتخذ قواد هذة الانقلابات الصبغة الدينية
قيامهم بهذة الانقلابات لضمان تاييد الغالبية العظمى من الشعب الا في ترآيا البلد الوحيد في العالم آل قواده
العسكريين يرفضون الاسلام ويقومون بهذه الانقلابات بتاييد الطبقة المثقفة ونساء ترآيا
يقوم هولاء الظباط بهذه الانقلابات لوقف رجال الدين المسلمين من تحويل ترآيا الى ايام الخلافات الاسلاميةوايام
تطبيق الشريعة الاسلامية آدستور للدولة الترآية يطالب هولاء القادة على الفور بعزل الدين الاسلامي والقران عن
الدولة ودستورها وضمان حقوق المراءة الترآية ورفض تحجيبها بالقوة والكره آما في ايران
هذه الظاهره تمثل رفض قادة ومثقفوا وادباء ومفكري ترآيا للاسلام والتخلف
ب اهنلا ان ترآيا مصيرها اوربا والاتحاد الاوربي باسطة رغبة الشعب الترآي تجد الصراع في ترآيا يتمثل في
المدن الكبرى والموانئ وفي غرب ترآيا بالذات حيث تنعدم الامية وتترتفع نسبة النساء العاملات في هذه والمدن
الكبرى و الموانئ ابناء هذة المدن يرفضون الاسلام ويريدون دمج ترآيا باوربا
اما في المناطق البعيدة عن هذة المدن وبالذات في القرى الصغيرة والمعزولة والمناطق النائية حيث يزداد الفقر
والامية والجهل ومعه يزداد عدد الاطفال والحجاب هولاء عند الانتخابات البرلمانية ينتخبون الاحزاب الاسلامية
ويريدون العودة الى الخلافة الاسلامية وتطبيق شريعة محمد نصا
ةبش القارة الهندية
قارة شاسعة سهول وانهار وامطار موسمية حالها آحال ترآيا عرفت الاستقرار والمدنية منذ امد العصور العشرات
من الاديان والاجناس والاعراق واللغات
يغ لاتعرف هذة الاديان وبرغم عددها الكبير اجبار الاخرين وبحد السيوف الدخول في هذه الاديان هذه الفكرة ر
موجودة اصلا في الفكر الهندي قاطبة وبل حتى اآبر الديانات في الهند الهندوسية ترفض دخول الاخرين في هذا
الدين اذا لم يكونوا هندوسيين بالولادة عكس الاسلام الذي يشكل الانتشار والتوسع احد اساسياته ومن واجب آل مسلم
ان يدخل الاخرين في الاسلام ويسعى المسلمون الانتشار بهذا الدين لتحويل آل العالم وآل البشر الى مسلمين شاؤا
ام ابو . آل الديانات والحضارات الهندية قائمة على مدن وقرى زراعية اساسها السلام والتعاون والتجارة
والاختلاط وتعدد الاديان والاعراق
ع بعد هجوم قبائل اواسط اسيا البدوية المسلمة تحت قيادة العرب لى الهند ومدنها ومؤانها وقراها ومزارعها
واجه المسلمون العديد من الديانات والاعراق لاقى المسلمون مواجهة عنيفة من من الهندوس الذين دافعوا عن انفسهم
واراضيهم وممتلكاتهم رافضين البدو المسلمين اسيادا عليهم
آانت الهجمات المتتالية على الهندوس تكبد الطرفين الكثير من الخسائر رغم البشاعة والقسوة والغلاظة التي ابداها
البدو تجاة هذة المدن والقرى الرزاعية المسالمة آما لاحظنا في الفصول السابقة
حجن لم ينجح البدو المسلمون في تحويل آل الهندوس الى مسلمين بقى الهندوس متمسكين معتزين بدينهم حتى وان
المسلمون في احتلال مدنهم ونهبها وحرقها بقى ابناء هذه المدن المحتلة على الهندوسية وبدؤ يدفعون الجزية للاسياد
الجدد البدو المسلمين ولم يدخلوا الاسلام الا ما ندر لذلك بقيت الهندوسية والى اليوم في الهند
الديانة الثانية التي واجهها المسملون عند دخولهم الهند هي البوذية
نمؤي ديانة بها الملايين من الهنود وغيرهم عند دخول البدو الى الهند . البوذيون يؤمنون وبقناعة مطلقة بان يفضل
الشخص البوذي الموت والذبح والقتل على ان يقتل شخصا اخر. العنف والقوة من المحرمات في البوذية يصل هذا
التحريم الى الى الحيوانات وعدم شرعية ذبحها واآلها من قبل البشر ويحرم البوذيين حتى قتل الحشرات الضارة !!
لبق هذه التعاليم اوجدها بوذا 2500 عام هي فكر سلمي محلي اقليمي للقرى الزراعية المسالمة في الهند
لم يعرف بوذا حينها الخطر الذي يحيط الهند فلو تنظر الى قوس البداوة العظيم يحيط بالهند احاطة تامة تضاعف هذا
الخطر بعد ان دخل آل البدو من سكان قوس البداوة العضيم الاسلام واتحدت هذه القبائل والامم المختلفة بالاسلام
واصبح الاسلام دين اممي لهذه القبائل لم يكن بوذا يعلم بشراسة وهمجية هذة الاقوام والقبائل ولم يكن بوذا يعلم ان
للبدوي وظيفة واحدة الترحال الرعي والنهب والتقاتل على المصادر القليلة المتوفرة للبدو وان هذا البدوي لايستطيع
البقاء على قيد الحياة اذا لم يقتل وينهب ويستعبد الاضعف منه
مل ان الفكر البوذي فكر خيالي يفتقد الواقعية والعملية دفع المؤمنون به ثمنا باهضا التبت الامة البدوية الوحيدة التي
تدخل الاسلام ولظروف جغرافية بحتة فقط آان بدو التبت اشرس البدو على الاطلاق في هذا القوس احتلو آل اسيا
واخضعوا باقي القبائل البدوية في قوس البداوة العظيم وآذلك اجزاء واسعة من الحضارتين الصينية والهندية لحكمهم
اراد احد ملوآهم ان يوحد هذة الامبراطورية الهائلة بدين ولاممية الديانة البوذية اختار هذا الامبراطور البوذية
آديانة لامبراطوريتة واجبر بدو التبت على الدخول في البوذية وما ان دخل بدو التبت البوذية اصبحوا هدفا سهلا
لغيرهم من البدو من سكان هذا القوس ومن يومها اصبح بدو التبت عبيد للمغول البدو اسيادهم لقرون طويلة
رفض البوذيون الهنود الدخول في الاسلام عند هجوم القبائل البدوية المختلفة المتحدة بالاسلام على الهند ولكنهم
رفضوا ايضا قتال المسلمين مفضلين الموت على قتل مقاتل واحد من الغزاة المسلمين
تي لم يصدق البدو المسلمين انفسهم عند اصطدامهم بالبوذيين آان البوذيون يطلبون من المسلمين ان رآوهم يتاملون
في مجموعات آبيرة داخل معابد البوذيين وبينما البوذيين جالسين يتاملون اما يغلق المسلمون ابواب المعابد
ويحرقون البوذيين احياء هم ومعابدهم او يدخل عليهم المسلمين بسيوفهم والبوذ يين جالسين يتاملون ويبدء
المسلمون بذبحهم بسيوفهم الواحد بعد الاخر في ابشع مجاز عرفتها البشرية
احتلال مدن وقرى بوذية آاملة وقتل آل رجالها واخذ اطفالهم ونسائهم عبيد بدون خسارة مقاتل واحد من البدو هذة
الحقيقة ولاحتى في احلام البدوي بدات جيوش القبائل البدوية المسلمة في تعقب البوذيين عميقا داخل القارة الهندية
بحثا عن قراهم ومزراعهم ومدنهم وتتجنب الهندوس قدر المستطاع
هربت اعداد قليلة من البوذيين الى الجبال النائية ونجت بعض المدن والتجمعات السكنية البوذيه من الخراب والدمار
الذي جلبته القبائل البدوية المسلمة على البوذيين آان على المسلمين اختراق الهندوس ومدنهم للوصول الى هذه المدن
الباقية للبوذيين هذا هو السبب في الانتشار العشوائي للمسلمين اليوم في شبه القارة الهندية آانت باآستان وبنغلادش
عواصم ومعاقل ومدن وجامعات للبوذيين
لم تصمد البوذية امام قسوة وبشاعة وهمجية القبائل البدوية المسلمة وآادت تنقرض من الهند
لتق بعد ان البدو المسلمين آل الرجال البالغين واخذوا الاطفال والنساء عبيد ونهبوا وسرقوا ممتلكات البوذيين
واراضيهم تحول آل الاطفال البوذيين الى مسلمين بحد السيف وانقطع التواصل بديانتهم وافكارهم وتقاليدهم
وحضارتهم السابقة البوذية وما ان اصبحوا مسلمين حتى بدات اعداد هولاء المسلمين الجدد بالتضاعف حسب اوامر
محمد لحاجة هذا الدين الماسة للمقاتلين لاحتلال آل الامم والحضارات
هولاء المسلمين الجدد( الاطفال البوذيين سابقا) انقطعوا آاملا عن تاريخهم فكرهم حضاراتهم السابقة لايعرفون اي
شيئ عن لغتهم معنى اسمائهم او حتى اصولهم ليس لديهم اي اعتزاز احترام او استمرارية بهذا الارث السابق
لقد ارتكب البدو المسلمون ابشع المجاز بحق البوذيين اآثر بكثير مما ارتكبه البدو المسلمون الغزاة بحق الامم الاخرى
نمي يرفض البوذيين والى اليوم التحدث ونشر تفاصيل هذه المجاز والمذابح لان مذهبهم البوذية عهم من الاساءه الى
الاخرين حتى ولو قطعوا رؤوسهم وآادو ينفون دينهم
نجح البدو المسملين باقناع هذه الاجيال الجديدة من المسلمين بنهم آانوا عراة ومن اآلة لحوم البشر ويعيشون على
الاشجار وبدون اي حضارة او فكر او تاريخ العرب والاسلام حولهم الى بشر وعلموهم الحضارةو المدنية
بمرور الوقت اصيبت القيادات العربية لهذه القبائل البدوية المختلفة الاجناس بالوهن والضعف وبدات تفقد السيطرة
على المراآز القيادية التي آانوا يحتكرونها لغيرهم من قبائل البدو اصبح التكالب على السلطة بين البدو تحت حكم
الاسلام مراحل مختلفة من القسوة والبطش والمجازر. النجاح والسلطة والكرسي للاعنف والاقسى والاشد بشاعة لو
تاخذ اي ملك سلطان امير في اي فترة تاريخية وفي اي بقعة من الامبراطورية الاسلامية المترامية وتدرس آيف
استلم هذا الحاآم السلطة من الحاآم السابق اما بالمؤامرات والدسائس والخسة او المجازر وتقطيع الرؤوس حتى وان
آان الحاآم السابق اخيه اووالده هذا هو باختصار تاريخ الاسلام
لم تنجى القارة الهندية من بدو قوس البداوة العظيم هاهم المغول على الجانب الشمالي الشرقي من القارة يصبحون
مسلمون في فترة متاخرة من تاريخ الاسلام بعد احتلالهم بغداد
بعد ان اصبح البدو المغول مسلمين واخذو الشرعية الدينية في النهب واحتلال الاخرين هجم المغول المسلمين على
الهند واحتلوها
لكون الحاآم المغولي مسلم اصبح المسلمون من سكان الهند(البوذيين سابقا) الطبقة المميزة والمفضلة في المجتمع
الهندي ايام حكم المغول المسلمين قادة تجار واغنياء انها رزق ونعمة اذا آنت مسلما في الهند اثناء حكم المغول
عند دخول القوات القوات البريطانية الى الهند وانهاء الحكم المغولي فقد بذلك المسلمون الهنود التمييز والغنى
والرفاهية اثناء حكم المغول
نتيجة الانقطاع التاريخي والحضاري في المرحلة الاولى عند هجوم القبائل البدوية المسلمة من الغرب على الهند
ونتيجة رفاهية وتميز وغنى المسلمين في المرحلة الثانية عند هجوم القبائل البدوية المغولية المسلمة من الشرق في
فترة لاحقة اصبح اعتزاز وتمسك المسلمين في شبة القارة الهندية بالاسلام اآثر من اي امة في العالم وحتى اآثر من
تمسك العرب بالاسلام مؤسسي هذا الدين
اصبح الاسلام عند المسلمين من ابناء هذة القارة هوالهوية ومن ضمن هذا الاعتزاز تقديس وعبادة الفرد العربي و
اللغة العربية. العربي الذي اوجد لهم هذا الدين وعلمهم المدنية والتحضر
عندما فجرت منظمة القاعدة تماثيل بوذا في افغانستان نفذ المسلمون الافغان والباآستانيين هذة العملية وبكل فرح
وسعادة بوذا وتماثيله لاتمثل اي شيئ لهم لايوجد اي اعتزاز بهذا التاريخ لكن لو نظرنا الى القادة الذين نظموا هذة
التفجيرات هم مصريين من الظواهري وغيره لماذا لايفجر الظواهري تماثيل الالهه المصرية القديمة فهذه تملئ آل
رآن وشارع ومتحف في مصر اآبر ارث حضاري عرفته البشرية
ان اي مصري وحتى الظواهري نفسه يعتز بحضاراته السابقة ويعرف جيدا القيمة الانسانية والفكرية لهذه الحضارت
والتماثيل وان آانت تماثيل اصنام لاله قديمة
يعتز ويحترم المصري والترآي والفارسي هذه التماثيل وان آان مسلما عكس المسلم من شبه القارة الهندية الذي
يحتقر ولايريد ان يعرف اي شيئ عن هذه الحضارات
اصبح الاسلام للمسلم من شبه القارة الهنديه هو الاصل الهوية والقومية والتاريخ والارث وآل ما يملك هذا المسلم
مصحوبا بعبادة وتقديس الفرد العربي واللغة العربية
لهذا السبب ايضا تجد اغلب التظاهرات في المدن الغربية تاييدا للاسلام يقوم بها المسلمون من شبه القارة الهندية
( ولكن تبقى القيادة عربية هذه اوامر محمد) نادرا ما تجد ترآيا او ايرانيا في هذة التظاهرات الصاخبة لان مس او
مجرد الاشارة الى الاسلام هو اعتداء شخصي على المسلم من ابناء شبه القاره الهندية
آما في ترآيا هناك صراع بين ابناء المدن الكبرى وابنائها في رفض الاسلام من جهه وبين التمسك والعودة الى
الاسلام في المناطق البعيدة والمعزولة عن هذه المدن هناك صراع في باآستان ايضا تجد نوعين من الاسلام في
باآستان
الاسلام الاصولي الوهابي المتشدد في غرب شمال البلاد عند الحدود الافغانية حيث يمر قوس البداوة العظيم
قبائل بدوية وحروب قبلية مستمرة وفقدان للامن ومعها مراآز الارهاب والمدارس الاسلامية الوهابية من جهه وبين
الاسلام المتسامح عند سهول باآستان ومؤانها جنوب شرق البلاد حيث الصوفية التي تريد اسلام معتدل ومتسامح
آل الباآستانيين مؤمنين وبشدة ان الاسلام هو الطريق الوحيد والصحيح لمستقبل باآستان ولكن المعضلة في اي نوع
من الاسلام
اذا آان الفرد الترآي والامة الترآية يواجهان صعوبة آبيرة في تقبل الاسلام فان اآثر الامم التي يناسبها الاسلام هي
السعودية ودول الخليج لان هذا الدين هو امتداد لقيم وتعاليم الصحراء التي خرج منها هذا الدين واذا آانت هناك
بعض المعارضة في دول الخليج فان هذة المعارضة تطالب بمزيد من التعصب والسلفيه !!
ماذا تعلم آتاب سيرة محمد والمؤلفون المسلمون من محمد والخلفاء المسلمين
نم اصبحت الامبراطورية الاسلاميه شاسعة ودخل الاسلام الكثير من الامم والاقوام الاسلام اما بحد السيف او هربا
الاظطهاد والاحتقار والاتاوة العالية(الجزية)
نم آتبت الاف من الكتب حول محمد والاسلام قبل العرب وابناء هذه الامم والاقوام تعلم هؤلاء الكتاب الكثيرمن
محمد والخلفاء المسلمين لترقيع الاسلام
ةمظع يف هؤلاء الكتاب يكتبون آتبهم تملقا للملوك والسلاطين والامراء المسلمين يمدحون هؤلاء الحكام ويبالغون
محمد وسيرته ويغيرون ويزيفون ويقلبون الاسود الى ابيض ثم الى اسود اذا استدعى الامر لايتورعون عن الكذب
والتظليل والتلفيق لاخفاء اخطاء محمد وسيرته الوحشية
ببساطة يمكن تقسيم اسلوبهم الى ثلاث نقاط رئيسسية اولا فقدان عامل الزمن وبذلك يضيع فهم تتابع الاحداث
للوصل الى فهم حقيقي لاسباب هذه الوقائع والاحداث وهذا تعلموه من محمد حين ادخل الايات المكية في المدنية ونقل
الاحداث بتعمد الى تواريخ اخرى وآذلك تعلموه من عثمان حين جمع القران ووضع الايات المكية الملغية في اخر
القران النقطة المهمة الثانية التي اعتمد عليها الكتاب المسلمون هي الاعادة والتكرار بشكل مزعج وممل وادخال
الاشعار والقصائد التي لاعلاقة لها بالموضوع الذين يتحدثون عنه وهذا تعلموه من محمد حين اعاد وآرر في وصف
الجنة وعذاب النار وآذلك قصص الانبياء اليهود التي حشى بها قرانه اما النقطة الثالثة المهمة هي ادخال الخرافة
والسحر والاساطير والاعمال الخارقة التي يصعب تصديق اي شيئ منها ويضعون هذة الخرافات ضمن نصوص
اهنوبتكي الكتب التي
دمحم هذا الاسلوب تعلموه من محمد حين ذآر الجن والسحرة وقصصهم وافعالهم في قرانه يقول محمد في قرانة ان
قد شق القمر الى نصفين ووضع آل نصف على جبل وبالتاآيد يشهد له على هذا العمل الخارق و آالعادة ابو بكر
وعمر
لنطلع على السيرة الحلبية لنرى آيف استفاد هذا الكاتب من الخرافة لاخفاء الحقائق المهمه وطمسها وتسفيهها
ان جد محمد عبد المطلب آان يؤمن ويطالب بتحريم الزنا وقطع يد السارق وتحريم الخمر وآذلك ابنه ابو طالب حرم
الخمر على نفسه وان عم محمد ابو طالب لم يؤمن بالاسلام ومات على الوثنية هو وابنه الكبير طالب وان ابناء ابو
طالب الصغارفي العمر الذين رباهم محمد بعد التحسن الكبير في اوضاعه المالية بعد الزواج من العجوز الغنية مثل
علي وجعفر دخلوا الاسلام وامنوا بمحمد
آل هذه الحقائق مذآورة في السيرة الحلبية بوضوح اي قاريء سوف يستنتج ببساطة ان تعاليم محمد والاسلام سوى
امتداد لتعاليم هذا البيت ولكن آلمة واحدة في هذا الكتاب تفسد هذا الاستنتاج وهي ان طالب لم يدخل الاسلام بل 31
اخذه الجن !! هذه الخرافة تفسد اي استنتاج واي قاريء سوف لن ياخذ آل المعلومات ماخذ الجد هذا مكر ودهاء آبير
288 / 31 السيرة الحلبية ج 2
لتغطية حقيقه مهمه جدا هي ان طالب لم يدخل الاسلام بل آان من اعداء محمد واسلامه وانه قتل في معرآة بدر يقاتل
اتباع محمد
اهيلع ةعيرس هرظن لناخذ مجموعة من هذه الكتب ونلقي
آتب تفسير القران
ريسفت لتفهم القران انت بحاجة الى قراءة معه لايمكن فهم ولا سطر واحد من القران بدون تفسير آما اوضحنا
ولاحتى المثقفون العرب يستطيعون فهم القران بدون تفسير لناخذ واحد من هذه التفاسير
تفيسير القران لابن آثير
2061 نم صفحة من الطباعة صغيرة الحروف اي اآثر 6000 صفحة من الحجم الطبيعي للحروف
م آتاب ليء بالتكرار والتطويل المزعج واللف والدوران ابسط آلمة في القران هناك اربعة الى خمسة اراء مختلفة
مث ومتناقضة لفهم هذه الكلمة ومليء بالقصص التي لاعلاقه لها بالقران والتناقضات والقفز من موضوع الى اخر
العودة الى نفس الموضوع بعد مدة اي قارئ لايصمد في الاستمرارية في قراءة هذا الكتاب وحتى ان فعل فانه
يحتاج الى اشهر طويلة من القراءة المتواصلة لفهم هذا الكتاب
لقرءة احاديث محمد يمكن ان تقراء صحيح البخاري 1456 صفحة من الطباعة صغيرة الاحرف اي اآثر من 4500
صفحة من الطباعة ذات الحروف المتوسطة
آتاب مليء بالاعادة والتكرار بشكل مزعج جدا آتب بلغة عربية قديمة وصعبة آتاب ممل ويحتاج الفرد الى اشهر
آامة من القراءة المتواصلة لفهم هذا الكتاب
ولقراءة سيرة محمد وحياته نختار سيرة ابن هشام اصغر طبعة في اربعة اجزاء 1300 صفحة من الطباعة صغيرة
الاحرف اي اآثر من 3900 صفحة من الطباعة ذات الحروف المتوسطة من الطباعة
آتاب مليئ بالاشعار والاسماء والقصص وانساب اشخاص لاعلاقة لهم بسيرة محمد على الاطلاق في هذا الكتاب
اسماء اآثر من الاسماء في الالياذة لهوميروس والاشعار آتبت بلغة قديمة وصعبة
بالنتيجة اذا اردت ان تقراء سيرة محمد واحاديثه وتفسير قرانه عليك ان تقراء 14000 صفحة يظاف الى ذلك
قواميس اللغة العربية – العربية لفهم هذه الكلمات الغريبة على العرب آتب مليئه بالاساطير والخرافة
مهف آل هذا بتعمد وذآاء لمنع القارئ العربي من فهم الاسلام والاآتفاء بالصلاه والصوم وقراءة القران بدون اي
وتاآيدا على ذلك قال محمد في حديث له النظر في القران عبادة لاحاجة على الاطلاق لفهم القران ولاحتى قراءته آل
المطلوب هو النظر الى القران وتبجيل آلمات محمد في قرانه
هذه الصعوبات التي ذآرتها هي للمسلم العربي فكيف الحال بالمسلم غير العربي آي سيفهم هذا المسكين الاسلام
ومحمد
واين الوقت للمسلم عربي وغير عربي لقراءة هذه الكتب الضخمة
اعيد واقول تعلم هولاء الكتاب من محمد حين ملئ قرانه بقصص الانبياء اليهود والغى التتابع الزمني للاحداث وملئ
قرانه بالخرافات
هذا واحد من اهم الاسرار في بقاء الاسلام اذ لم يكن اهمها على الاطلاق ليبقى الاسلام ومحمد غامضا حتى على
العرب بهذا نجح رجال الدين المسلمون في احتكار تفسير القران والاسلام ومحمد وحياتة وبقيت الحاجة اليهم
ترتيل القران
قال محمد في قرانه ورتل القران ترتيلا آما ذآرت طريقة القراءة هذه تعلمها محمد من الهندوسيه لاضفاء القدسية
والخشوع عند الاستماع الى القران
ةليوط بعد محمد تفنن رجال الدين المسلمين في وضع الشروط المعقدة والصعبة والمطولة يحتاج الشخص الى شهور
وتمارين مكررة ليتمكن من قراءة القران
وبذلك حول رجال الدين قارئ القران المسلم الى ببغاء ذات صوت جميل يغني القران ولايفهم ما يغني ويقراء ويرآز
وبشدة على الالتزام بقوانين الترتيل الصعبة والمعقدة اما المستمع الى القران فانه يستمع الى اغنية تغنى بصوت عذب
ولحن شجي جميل دون الترآيز على الكلمات وما يقوله محمد في قرانه مثلا عند ترتيل هذه السورة
وامراءة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصه لك من دون المؤمنين 32
عندما يستمع المسلمون لغناء هذه السورة على طريقة الترتيل تسيل دموعهم ويبدءون بالنحيب والبكاء وتحمر
وجوههم وتخضب لحاهم بالدموع ولايدري المساآين المسلمون ان محمد يقول في قرانه وحسب اوامر خير الماآرين
ان على النساء عرض اجسادهن على محمد والطلب من محمد
مضاجعتهن واذا اراد محمد ان يضاجعهن بدون خطبة او مهر او زواج فهذه النسوة لمحمد فقط لا يجوز لغيره
مضاجعتهن
هذا هو الحال مع العرب المسلمين عندما يغنى القران بلغتهم فكيف الحال بالمسلمين من غير العرب
فاح قارئ القران من المسلمين الذين ليسو عرب ظين للقران عن ظهر غيب ولكنهم لايستطيعون قول صباح الخير او
آيف حالك بالعربية انهم لايتكلمون العربية ولكن عليهم الصلاه وقراءة القران باللغة العربية هذه اوامر محمد
الصارمة
هديريام طبظلاب انهم ايضا ببغاوات ذات اصوات جميلة لاتفهم ولاآلمة ولاحتى حرف واحد مما يغنون ويرتلون وهذا
محمد عندما قال ورتل القران ترتيلا
في يعتقد اآثر الغربيين ان المسلمين همون دينهم ويسالون رجل الشارع المسلم اسئلة عن محمد والاسلام ويتوقعون
للااسف الشديد ان هذا المسلم ولكونه مسلم فانه يفهم الاسلام ومحمد وسيرته وحياته ان الغالبية السلحقة من المسلمين
لايفهمون ولا حتى ابسط شيء عن سيره محمد واحاديثه وقرانه سواء آان هولاء المسلمين عرب او غير عرب
يعتقد الفرد الغربي ايضا ان هذه المعلومات التي ذآرتها في آتابي عن محمد والاسلام يعرفها المسلمون حق المعرفة
ولايعلم المواطن الغربي ان المسلم سوف يصاب بصدمة شديدة بهذه المعلومات التي طمسها ودفنها محمد ورجال
الدين المسلمين عندما اقول رجال الدين لااقصد ائمة الجوامع في الغرب هولاء لايعرفون اي شيئ مشغلون دوما
بجمع الاموال من عقود الزواج وعن طريق قراءة القران والادعية في المناسبات الدينية اقصد رجال الدين بمستوى
جامع الازهر هؤلاء يعرفون هذه الاحاديث وسيرة محمد ودينه الحقيقي وليس ما يلفقون للبسطاء من العامةهؤلاء
يرقعون اي خطا يظهر على السطح في دين محمد
عن دما قلت في مقدمة الكتاب ان المسلمين ضحايا الاسلام لان حلقة الكذب والتلفيق عملاقة وهائله عمرها 1500 عام
مسنودة بالاف الكتب
32 سورة الاحزاب 49
سماح رجال الدين المسلمين بانتقاد الاسلام
دمحم لكون راعي ذو ثقافة محمدودة امتلى قران محمد بالاخطاء اللغوية والاعرابية المضحكة ( ان هذان لساحران
والصحيح ان هذين لساحران) هذه الاخطاء لايقع فيها طفل في المرحلة الابتدائية
سمح وشجع رجال الدين المسلمين بانتقاد هذه الاخطاء اللغوية في القران
المئات من الكتب حول ان المشددة او ان الممدودة الغرض من هذا التشجيع هو الاستدراج وابعاد انظار المسلمين عن
حقيقة الاسلام ومحمد وسيرته
في نهاية هذه الكتب والندوات التي تنتقد هذه الاخطاء اللغوية في القران يقول رجال الدين المسلمين بالتاآيد ان هذه
اخطاء لغوية وهذا هو السر في آون القران معجزة !!
ترجمه القران الى اللغات الاوربية
بعد فشل محمد في اثبات انه النبي الموعود وان الاسلام هو استمررية لليهودية والمسيحية وان على اليهود والمسيح
ترك ديانتهم والالتحاق بالاسلام
ترك محمد الباب مفتوحا لخلافاءه وبقية المسلمين بالتعلم من اسابيبه وتجاربه لعلهم ينجحون فيما فشل محمد
ريثكب بعد ظهور النفط وتصاعد اسعاره في دول الخليج الوهابية اصبحت هذه الدول ذات امكانيات ماديه هائلة تفوق
امكانيات ابنائها
نم اعتمدت دول الخليج النفطية الوهابية على مسلمي شبه القارة الهندية في اصدار ترجمات جديدة القران وآذلك
اصدار آتب باللغات الاوربية تدافع عن الاسلام وتظهره بصورة زاهية وبدفع خليجي جيد
هولاء الكتاب المسلمين تعلموا فن التزييف والخداع من محمد ورجال الدين المسلمين لم يكتفوا بالترجمات القديمة
للقران بل اصدروا ترجمات جديدة للقران بعد دراسة التوراة والانجيل بصورة جيدة جدا واستعملوا نفس الكلمات
والاسلوب الموجود في التوراة والانجيل لترجمة القران
وقع هؤلاء المسلمون الذين ترجموا القران في مشكلة آبيرة عندما حول محمد الادعية الى قران وقال هذا آلام اللة
فالمتحدث في هذه الايات البشر الى اللة لم يستطع هؤلاء المترجمين ترجمتها بصورة صادقة لانها تكون واضحة
ومخجلة ومضحكة للقارئ الغربي
رماي آما غير وحرف محمد في الكثير من قرانة قام هؤلاء بالتزييف واظافوا آلمة قل في بداية الاية اي ان اللة الذي
بهذا القول عندها تكون الجملة منطقية ومعقولة ولكن آلمة قل غير موجودة في القران
هولاء المسملين هم مسلمون حقيقيون همهم الدفع الجيد من دول الخليج مستعدين للاضافة والتحريف حتى في آلام
خير الماآرين
حتى في الترجمات القديمة من القران استعمل المترجمون نفس اسوب وآلمات الانجيل والتوراة
اجن تققح ترجمة القران بلغة الانجيل والتوراة ح آبير في صفوف الاوربيين وسكان اميرآا الشمالية
صدق البسطاء من الناس ان هذا هو آلام نفس الخالق انها نفس الكلمات نفس الاسلوب بالاضافة لوضع الايات
المكية السلمية الملغية في نهاية القران صدق قسم من الغربيين هذه التحريفات المتقنه ودخلوا الاسلام وقدم آذلك قسم
من المفكرين والكتاب الغربيين في بدايات القرن الماضي خدمة جليلة لمحمد والاسلام عندما قرؤا هذه الترجمات من
القران ولاحظوا هذا التشابهه في الاسلوب والكلمات وادخلوا مصطلح الديانات التوحيدية العظمى اليهودية والمسيحيه
والاسلام
(Monotheism)
واخيرا وبعد قرون طويلة نجح المسلمون في اقناع العالم ان محمد نبي ودينه تكملة لليهودية
والمسيحية وان الاسلام دين عظيم ولكن هل هي فعلا نفس الكلمات لناخذ آلمة نكاح على سبيل المثال
ترجمت هذه الى
Fornication
نفس الكلمة التي استعملت في الوصايا العشر ولكن هل هذه هي اللغة التي يتحدث بها محمد بين اتباعة هل يقول نكاح
ان محمد يقول في حديث له بين اتباعه يقول انكتها وهذه الكلمة مذآورة نصا في صحيح البخاري 33 آلمة عامية
مبتذله حولها المترجمون الى
Fornication
تاثير ابناء الامم المحتلة وافكارهم على الاسلام
بعد دخول الغالبية العظمى من بدو قوس البداوة العظيم الاسلام وبجيوش ابناء هذه القبائل توسعت رقعة الامبراطورية
الاسلامية تتضمن الهند شرقا واسبانيا غربا
خليط هائل من الاجناس والاعراق والافكار والديانات آلها تحت حكم دولة واحدة
بدء العرب في اسبانيا بالاطلاع وقراءة الفكر اليوناني القديم تكونت مدرسة فكرية من الكثير من الفلاسفة العرب
نشرو وآتبوا الكثير من المؤلفات اصبح تاثير هذا الفكر الاغريقي قويا على المدن الاسلامية الكبرى مثل القاهرة
ودمشق
في الجانب الشرقي من الامبرطورية الاسلامية تعرف المسلمون على الافكار الهندية بدء تاثير الفكر الهندي والكتب
والمؤلفات والقصص عن هذا الفكر قويا على العواصم الكبرى في الجانب الشرقي من الامبراطورية
التقى واختلط هذان الفكران المختلفان في عاصمة الامبراطورية الاسلامية بغداد يعراف هذا العصر بعصر الترجمه
في التاريخ العربي
مدارس فكرية متنوعة ومتعددة العشرات من الكتب والمؤلفات اصبحت بغداد عاصمة فكرية بجامعاتها وفلاسفتها آل
هذه المدارس وباختلاف اتجاهاتها وميولها تدعوا الى استخدام العقل والتفكير ودراسة وقراءة افكار ومعتقدات
وتجارب الامم السابقة للاستفادة منها والدعوه الى الكتابه والتاليف استمرت و ازدهرت هذه الحرآة الفكرية لقرون
اطلق مصطلح عام على هذه الاتجاهات الفكرية هو الصوفية اختصارا لكلمة فيلوسفي الاغريقية
الشق الاغريقي من الصوفية يدعوا الى القراءة والاستفادة من تجارب الامم الاخرى وفي نفس الوقت يدعوا الى
تطوير هذه الافكار واستنباط افكار جديدة والى التاليف ونشر الكتب وظهرت وظيفة جديدة في بغداد هي الوراق
وهوالشخص الذي يعيد آتابة هذة الكتب لبيعها لمصلحة المؤلف
الشق الهندي من هذا الفكر يدعوا ايضا الى التفكير والقراءة والتاليف ولكن من اساسيات هذا الفكر هو ربط القراءة
والتفكير و التاليف بممارسات وطقوس روحية يومية لمزج هذه الافكار والتاملات بالحياة العادية اليومية حتى
لاينسى الفرد هذة الافكار والتاملات ويدخلها آتطبيقات في الحياة العادية وليس مجرد افكار
هناك الكثير من الممارسات والطقوس التي تعلمها المسملون من الهنود منها محاربة النفس للحد من الشهوات المادية
والجسدية عن طريق التنسك والزهد والصوم لايام طويلة في شهور عديدة في السنة . الاختلاء والتامل والتفكير في
مكان معزول
ةيسدقل في الهندوسية والبوذية يردد المتامل جملة واحدة ويكرر هذه الجملة لمائه وواحد مرة ويتوقف عند هذا الرقم
هذا الرقم في المعتقدات الهندسية والبوذية
يعتقد الهندوس والبوذيون ان هذه الجملة التي يرددونها هي آلمات سحرية مقدسة وتكرارها لمائه وواحد مرة يؤدي
الى ارتياح ونشوة وسعادة عند المتامل
33 البخاري المحاربين من اهل الفر والرده 6824لاحظ المسلمون ان هذه الكلمات عادية وليست سحرية وان اي جملة لو تكررت اآثر من مائة مره سوف تؤدي الى
ارتياح ونشوة وسعادة وارتياح وتخدير ايضا
بدل المسلمون هذه الكلمات الهندية الى (الله حي) اوجملة ( لاالله الاالله)
يردد المسلمون اي واحدة من هذه الجمل لمئات المرات ويشعرون بنفس السعادة والارتياح والنشوة والتخدير
يستعمل الهنود السبحة لمساعدتهم في التاآد من ترديد هذه الجمل لمائة واحد فقط والتوقف عند هذا الرقم لقدسية هذا
الرقم عندهم
اخذ المسلمون هذه السبحة وبنفس العدد وبالتاآيد حضروا الاعذار لهذا الرقم ما اسهل التلفيق عند المسلمين
يقولون ان الرقم مائة وواحد هو رقم احادي يرمز الى اللة وفي بعض الاحيان يغيرون العدد الى تسع وتسعين
ويقولون هذه اسماء اللة الحسنى
لم يكتفي المسلمون بالاخذ من الهنود في هذه الطقوس بل اخذو تطبيقات وممارسات من الديانات والطقوس الافريقية
عند توسع الامبراطورية الاسلامية واحتلال اجزاء واسعة من افريقا جلب العرب الملايين من الافارقة آعبيد
يتاجرون بهم
لاحظ المسلمون ان الافارقة عند تطبيقهم لشعائرهم وطقوسهم الدينية يقومون بحلقات الرقص واللف وضرب الطبول
هذه الممارسات لها نفس التاثير تؤدي الى السعادة والراحة والانتعاش والتخدير
خلط المسلمون ترديد آلمات لااللة الااللة او اللة حي مع الطقوس الافريقية بالنتيجة تكونت مايعرف بالدراويش
حلقات من الرقص وضرب الدفوف العربية بدل الطبول الافريقية وترديد آلمات اللة حي و لا اللة الا اللة
اضافت بعض فرق الدراويش ادخال السكاآين والاسياخ في الجسد وتعلموا هذه الطقوس من الطوائف الهندية
الاخرى
تعددت وتشعبت الصوفية في اختلاف طقوسها وممارساتها في العالم الاسلامي وعلى اثر هذا الاختلاف والتشعب
اختلفت الاسماء الا انها آلها تضع تحت مصطلح واحد هو الصوفية
شكلت الصوفية حين ظهورها في بغداد بجانبيها الاغريقي والهندي خطر على الاسلام هذه الافكار الجديدة تريد ان
تغير الاسلام آليا
بدل جمود الاسلام التفكير والاستنباط وبدل العنف واستعباد الاخرين المحبة والتسامح وبمرور الوقت بدءت الصوفية
تتحول الى فكر سياسي فلسفي يحارب سلطة وشرعية الخليفة القريشي في بغداد
قائمة الصوفيين طويلة الرومي, عمر الخيام والحلاج سوف ناخذ الحلاج الذي يعتبر رائد ومنظر الفكر الصوفي
جد الحلاج زرادشتي والحلاج فارسي عاش الحلاج تسع سنين آاملة في الهند يتعلم مبادئ وتعاليم البوذية والهندوسية
ويتعرف على ادق تفاصيل هذين الفكرين بعد تسع سنين في الهند عاد الحلاج الى بغداد واستقر فيها واصبح من
اشهر علماء بغداد آان يدعوا الحلاج في اشعاره الى الحب والتسامح واحترام البشر
آان الحلاج ذو مكانة علمية آبيرة وشخصية محبوبة ومؤثرة له المئات من الطلاب آل هذا ممزوج بقدرة ادبية
آبيرة وشجاعة ونزاهة
اراد الحلاج ان يكسر جمود الاسلام برغم من مدح محمد والاسلام في اغلب اشعار الحلاج اراد الحلاج ان يحارب
الاسلام في الصميم عن طريق الفكر والجدل
آان الحلاج ذو شخصية قوية جريئا وشجاعا قال الحلاج علنا وبين طلابه ان القران مخلوق وليس ازلي اي لاوجود
لام الكتاب هذاتهديد وخطر حقيقي لسلطة الخليفة القريشي في بغداد قول الحلاج يعني ان القران احتياجات بشرية
في وقت محمد وان محمد ليس نبي وآل قرانه واحاديثه اقوال بشرية وهذا يعني ايضا ان الحق الالهي لقريش في
الحكم غير موجود في ام الكتاب لانه لاوجود اصلا لام الكتاب في قول الحلاج
غب يف لمكانة الحلاج الحلاج العلمية والادبية طلب الخليفة القريشي داد من الحلاج التراجع عن هذا القول
اصر الحلاج على رايه رغم تهديد الخليفة له بالصلب على بوابات بغداد, لم يتراجع الحلاج عن رايه رغم تدخل
العشرات من المفكرين والعلماء والتوسل بالحلاج للتراجع عن هذا القول رفض الحلاج هذة التوسلات مفضلا الصلب
على التراجع عن رايه
ابولصم صلب الخليفة القريشي الحلاج على احدى بوابات بغد اد ومات الحلاج
من حينها شنت السلطات الاسلامية بالتعاون مع رجال الدين المسملين حرب شعواء على الصوفية لايقاف هذا الخطر
الفكري الفلسفي السياسي تعرض المفكرين الصوفيين الى الى التكفير واتهموا بالهرطقة والزندقة والشعوبية
( الشعوبية اي فكر او اتجاه يحاول اخذ السيادة والخلافة من العرب في حكم المسلمين ولايحق لهذه الشعوب غير
العربيه ان تحكم نفسها بنفسها من هذا المعنى جاءت آلمة شعوبية في اللغة العربية ) واحرقت آتبهم
العامل الرئيسي في فشل هذه الحرآة السياسية الفلسفية التي هددت بسقوط الاسلام في عاصمته بغداد هو هجوم
المغول على بغداد وتدميرهم وحرقهم لبغداد وخسارة هذه الكتب واندثار هذه الحرآة تعلم رجال الدين المسلمون
الكثير من محمد وسيرته في محاربة الصوفية
الصوفية عند ظهورها آانت حرآة فكرية وحتى الاسم اغريقي يدعوا الى الفلسفة والتفكير اآثر مما هو هندي تاملي
وممارسات وطقوس يومية حارب رجال الدين الجانب الفكري في الصوفية من فكر وتاليف واجتهاد وقراءة وحولها
الى طقوس وممارسات لافكر فيها بالمرة حلقات الرقص الذآر واللف والدوران وترديد اللة حي زاد وشجع وغالى
رجال الدين المسلمين في هذة الطقوس واغدق الحكام المسلمين بالاموال على شيوخ الدراوويش وفي نفس الوقت
حاربو الجانب الفكري للصوفيين الاوائل وحرقوا آتبهم
ان تحويل الاسم الى الصوف لاجل تحقير هذه الحرآة وسحب الانظار عن الجانب الفكري السياسي لهذه الحرآة
ولمكانة الحلاج الكبيرة وحب الناس له لفق رجال الدين المسملين قصة لتشريع قتل الحلاج من قبل الخليفة القريشي
يقول رجال الدين المسلمين ان الحلاج قد قال انا الحق وبما ان الحق واحدة من اسماء اللة الحسنى اي ان الحلاج قد
آفر وقال انا اللة لذلك صلبه وقتله الخليفة !!
وبهذا اعطى رجال الدين المسلمين الشرعية للخليفة القريشي في قتل وصلب الحلاج هذا هو التلفيق والكذب الذي
تعلمه رجال الدين المسلمين من محمد
هذه الحرب على الصوفية آحرآة فكرية آانت ولاتزال ناجحة جدا برعم الملايين من المسلمين الصوفيين في آل
العالم الى اليوم لايعلم هؤلاء حتى معنى الصوفية مصدقين انها من الصوف
آل الذي يقوم به الصوفيون اليوم هو الرقص في حلقات الذآر الصوم لايام الاختلاء وحفظ اشعار الصوفيين الاوائل
بدون فهم للرسالة التي ارسلها هؤلاء اليهم
ن آما جح محمد ورجال الدين المسلمين في تحويل المسلمين الى ببغاوات ذات اصوات جميلة لاتفهم ما تقول حين قال
محمد في قرانه ورتل القران ترتيلا آذلك نجح رجال الدين المسلمين معتمدين على تجارب وتعليمات محمد في تحويل
الصوفيين الى ببغاوات ذات اصوات جميلة ولكن راقصة هذه المره
بقي الصوفيون والى اليوم يحفظون اشعار عمر الخيام والرومي والحلاج ويرددون تعاليم المحبة والتسامح واحترام
الاخرين معتقدين ان هذا آلام وسيرة محمد ولايعلمون ان هذه تعاليم بوذا التي جلبها الحلاج معه بعد ان قضى تسع
سنوات يتعلم ويدرس هذه المبادئ التي خلطها بالزرادشتية دين اهله وليس آلام محمد والقران بل على النقيض منه
ققح آما حقق رجال الدين المسلمين نجاح ساحق في تسفيه الصوفية وربطها لغويا وفكريا بالصوف آذلك
الصوفيون الاوائل نفس النجاح لغويا وفكريا عندما حولوا آلمة ملحد اي الشخص الذي لايؤمن بدين محمد الى آلمة
علماني اي انسان مؤمن بالعلم والى اليوم في اللغة العربية الشخص الذي لايؤمن بدين محمد لقبه علماني اي لايؤمن
بالخرافة دين محمد
لمعتست رغم المحاولات الكبيرة لرجال الدين للتخلص من ربط الالحاد بالعلم لاتزال هذه التسمية في اللغة العربية
على نطاق واسع
تفسير القران
سوف اخذ سورة التوبة وافسرها على ضؤ الشرح الذي قدمته في الفصول السابقة
دمحم قبل شرح سورة التوبة علينا الالمام بالظروف السياسية والاقتصادية التي ادت الى اعلان سورة التوبة وغضب
في هذا الخطاب السياسي المليئ بالوعيد والتهديد على المسلمين
الظروف السياسية
آان محمد ياخذ الجزية ( الاتاوة العالية) من القبائل البدوية العربية التي بقيت على الوثنية خلافا لادعاء ت محمد
الشكلية استمر هؤلاء بدفع الجزية الى محمد والحج والعمرة وعلى الطقوس الوثنية لمدة اآثرمن سنة بعد دخول مكة
لايتطرق رجال الدين المسلمين الى ذآر الحجاج الوثنيين المشرآين مع المسلمين سويه والمشرآين عراه يرددون
طقوسهم الوثنية ويلبون تلبيتهم
كيبل لبيك الهم
كل كيرشلا كيبل
الاشريك هولك
كلم تملكه وما
فاين محمد من التوحيد ولااللة الااللة ومنع التعري في الحج هذا يبين الوجه الحقيقي لمحمد اخذ الاموال الهم الاول
والاخير فكلمات اللة التوحيد الكعبة الحج القران الحلال الحرام ومحاربة الشرك آلها مسميات يستخدمها محمد
للوصول الى اهدافه السياسية
ةيسايس ظهور معارضة
السبب الرئيسي في ظهور هذه المعارضة هو الفساد الاداري والمالي واعطاء آل اموال الاتاوات واموال النهب
والسرقة والغنائم الى قبيلة محمد قريش
يف آان هناك تذمر وانتقاد بين المسلمين للفساد المالي والتطرف حب قريش وتفضيلها من قبل محمد
آما يقول عباس بن مرداس 34
وقد آنت في الحرب ذا تدرا
فلم اعط شيا ولم امنع
الفساد المالي والداري آان النواه في تاسيس هذه المعارضة يضاف الى ذلك الشك في نبوة محمد وظهور الطموح
السياسي لمحمد آعامل حقيقي لادعاء النبوة بعد فشل محمد في دحر الطائف عسكريا ورضوخه لمطالب وشروط
34 ابن هشام ج 4 /ص 146
اهل الطائف واخذ الجزية منهم وبقائهم على الوثنية ومما زاد في هذه الشكوك مدح محمد لبنات اللة في قرانه
وتشجيعه للبدو لزياره معابد بنات اللة في قرانه
ن لثمتت يف دمحم شاطات هذه المعارضة في الاستهزاء بنبوة محمد وقرانة وتحريض المسلمين بعدم الالتحاق بجيوش
غزواته اصبح معقل هذه المعارضة السياسية احد المساجد في المدينة سماه محمد لاحقا مسجد ضرار للتحقير
والاساءة بلغت ذروة هذه المعارضة في التخطيط لاغتيال محمد والتخلص منه ومن دينه
الظروف الاقتصادية
عندما وحد محمد القبئل البدوية في صحراء العرب توقفت الحروب الاهلية وانعدمت مع هذا التوقف موارد السلب
والنهب
القبائل البدوية التي بقيت على الوثنية تدفع الجزية الى محمد وبذلك ظمنت امنها وسلامتها
2) في وصف الحالة الاقتصادية آان هذا الزمان زمان عسرة في الزاد والطعام ) يقول ابن هشام 35
)1 (
)2 (
27
1) ان الرجلين آانا يشقان التمرة بينهما ) تدهورت الحالة الاقتصادية الى حد المجاعة يقول ابن آثير 36
صمي مث اهيلع وآان النفر يتداولون التمرة بينهم يمصها هذا ثم يشرب الماء ها هذا ويشرب عليها ويمصها هذا
ويشرب عليها
دسل هذا الوصف الجميل لتمرة واحدة لم يبقى لمحمد اي حل اخر سوى غزو الامم الحضارية المجاورة والتوسع
الافواه الجائعة خاصة بعد تزايد عددهم بعد دخول مكة
زتل مهعيوجت مث وهذا ما آان يخطط له محمد منذ سنين طويلة توحيد البدو داد حماستهم واحلامهم في النهب والغزو
عند غزو الامم المجاورة
آانت هناك امتان تجاوران البدو الامبرطورية الفارسية والامبراطورية الرومانية
الامبراطورية الفارسية
لقرب الفرس من الصحراء ولوقوع عاصمتهم على اطراف صحراء البدو ولمعرفتهم الجيدة بالبدو عقد الفرس
اتفاقيات ومعاهدات واحلاف مع القبائل البدوية القوية والكبيرة لضمان سلامة حدود بلاد فارس من صحراء العرب
ولمنع القبائل البدوية من الاغارة على مدنهم وآانت بلاد فارس تسيطر سياسيا على اليمن والبحرين آذلك
هجوم محمد على بلاد فارس فيه احتمالية آبيرة من انقلاب القبائل البدوية المتحالفة سابقا مع الفرس ضد محمد
واشعال نار الحرب بين البدو انفسهم بتدخل ودعم بلاد فارس
الامبراطورية الرومانية
امبراطورية شاسعة خليط من عشرات الاقوام والاجناس العاصمة روما تبعد الاف الاميال عن صحراء العرب
الرومان لايعرفون البدو جيدا ولايدرآون الخطر الحقيقي عند اتحاد القبائل البدوية الجائعة
يف يضاف الى ذلك لايوجد اي اهتمام من قبل الدولة الرومانية بصحراء العرب آانت هناك بعض القبائل الصغيرة
تحالفات مع الدولة الرومانية لكن العلاقات التجارية جيدة جدا بين مكة والشام ولكن يمكن للبدو تعويض هذه الطرق
بمنافذ تجارية اخرى في المنطقة لكل هذه الاسباب مجتمعة اختار محمد محاربة الروم
توقع محمد بعد تجويع البدو انه سوف يجمع جيوش هائلة من البدو لمحاربة جيوش الامبراطورية الرومانية
بدء محمد الاستعدات لهذه الحرب التي سميت لاحقا حملة تبوك
35 ابن هشام ج 4 / ص 169
36 ابن آثير ص 914
نيب آان هناك سؤ فهم آبير محمد والبدو توقع البدو ان محمد سوف يكتفي بصحراء العرب ويصبح ملك على العرب
وان آلامه عن احتلال روما ودخول القصر الابيض في بابل من باب الدعاية والمبالغة لم يفهم البدو المعنى الحقيقي
لقول محمد بعثت لاقاتل الناس عندما قال محمد الناس آان يعنيها حرفيا آل الناس باختلاف اعراقهم دولهم اجناسهم
والوانهم ولم يقل محمد بعثت لاقاتل البدو او العرب
لم يصدق البدو استعدادات محمد لمحاربة الروم بدؤ بالاستهزاء بمحمد والسخرية منه لمعرفتهم بالهزيمة الساحقة التي
لحقت بمحمد واتباعه في محاولة محمد الاولى الهجوم على الدولة الرومانية في معرآة مؤتة
لعبت المعارضة السياسية دور آبير في تحريض الناس على عدم الالتحاق بجيش محمد وآان نجاح هذه المعارضة
اآثر في ايقاف الدعم المالي والتمويل لهذه الحرب
هذه المعارضه وبعد ملاحظتها لتصرفات محمد القبلية في اعطاء قريش السيادة والحكم والمناصب القيادية والاموال
والغنائم وآذلك سماح محمد للبدو الوثنيين بالحج عراة وبالطقوس الوثنية طمعا في الاموال التي ينفقها هؤلاء عند
ادائهم للحج ومراضاتا لقريش المستفيد الاول من الحج وثنيا او اسلاميا تاآدت هذه المعارضة السياسية ان دعوة محمد
ونبوته هي لاسباب قبلية سياسية توسعية وطموح شخصي لمحمد للتسيد على البدو من خلال ادعاء النبوه
آان ايمان هذه المعارضة بالاسلام ايمان صوري شكلي وخوفا من سيف محمد وقريش
آانوا يشيعون بين الناس 37 ان المسلمين اذا خرجوا لقتال الروم سوف يشنقون ويعلقون على بوابات دمشق
نتيجة لهذه المعارضة السياسية ونشاطها في ايقاف الاستعدادات لمحاربة الروم رفضت الكثير من القبائل البدوية
المسلمة الانظمام الى جيوش محمد والنجاح الاآبر لهذه المعارضة في هذه الحملة يتمثل في امتناع البدو عن دفع
الاموال لتمويل حملة محمد على الروم
آان لدى محمد اعداد هائلة من الصعاليك (اهل الصفة) الجياع هولاء لايوجد عندهم بيوت ومساآن آانوا ينامون في
الجوامع وياآلون من طعام الصدقات حفاة ليس لديهم اي مصدر مالي او دابة او وسيلة يسترزقون بها
ثمت آانت آتائب هولاء الجياع الحفاة قوة ضاربة ومقاتلين شرسين لايملكون شيء يخافون عليه هذه الكتائب آانت ل
راس الحربة في حروب محمد السابقة على القبائل البدوية عيشة هولاء ورزقهم على الحروب والنهب والغزو
يف نتيجة لفقدان الدعم المالي ولافتقاد هؤلاء الجياع الى الاسلحة والخيول ولادراك محمد جيدا وبعد تجربته المريرة
حرب مؤتة الفاشلة على الدولة الرومانية ان عليه تجهيز جيش ومقاتلين وفرسان وامدادات ومعدات عسكرية واسلحة
وليس لصعاليك حفاة جياع للانتصار على الروم
اعمط لفقدان الدعم المالي لم يتمكن محمد من اخذ جيوش الجياع معه رغم حماستهم الشديدة للانظمام في هذه الحملة
في الغنائم
بناج نم لخوف البدو من سيف محمد وقريش ولخوفها الاآبر من الجيوش الرومانية الساحقة وجدت هذه القبائل الحل
لهذه المشكلة هو الخروج مع محمد في حملته والانسحاب قبل بدء المعرآة
عند خروج محمد في جيشه لمحاربة الروم بدءت الاخبار تتوافد على محمد بان الكثير من الاشخاص والقبائل البدوية
بدءت بالانسحاب الواحد بعد الاخر
زاد الاستهزاء والسخرية بمحمد وقرانه مما اثر سلبا على الوضع النفسي للجيش وهم في طريقهم لمقاتلة الروم وساعد
في ذلك قلة المؤن والامدادات من مياه واغذية وارتفاع حرارة الجو يوصف عمر هذه الحالة فيقول وآان احدنا
يضرب على عنقه من شدة العطش(حتى العطش يربطه عمر بضرب العنق)
نيرشع دعب38 هعم يوما انتبه محمد وبعد انسحاب الكثيرمن القبائل الى ان هناك اتفاق بين هذه القبائل للخروج
والانسحاب قبل المعرآة لتوريط محمد والتخلص منه في قتال الروم آما حدث لمحمد في في معرآة احد حين ورطه
عبد اللة بن ابي سلول عندما خرج للقتال مع محمد ضد قريش وآانت قوات عبد اللة تمثل ثلث قوات محمد وآيف
37 ابن هشام ج 4/ ص 179
38 ابن آثير ص 873
انسحب عبد اللة قبل المعرآة مما سبب خسارة محمد لهذه المعرآة وآاد محمد ان يقتل فيها بعد ان ضرب بحجر في
راسه بعد انتهاء المعرآة ادرك محمد لماذا خرج عبد اللة بن ابي سلول معه وانسحب قبل المعرآه لتوريطه في
الخروج وللتخلص منه فقط
دمحم ادرك عمر ان هذه اللعبة تعاد مرة اخرى ونصح عمر محمد بالتراجع والانسحاب وان القبائل البدوية ورطت
بخروجها معه والانسحاب قبل المعرآة للتخلص من محمد
قرر محمد الانسحاب وآالعادة انها ليست نصيحة عمر بالانسحاب بل هي اوامر خير الماآرين وقال محمد استخرت
خير الماآرين وقال لي ارجع
لادراك محمد بوجود معارضة قوية داخل و صفوف جيشه وآره الكثير من البدو لمحمد اتخذ محمد بعض الاجراءات
الوقائية الصارمة لمنع اغتياله
منع محمد المسلمين من الاقتراب من مصادر وعيون الماء في الصحراء 39 وآانت اوامره بان يكون هو اول من يشر
ب الماء ويمنع المسلمين من الاقتراب من هذة المصادر في واقعتين 40 شرب المسلمون الماء قبل محمد غضب محمد
غضب شديد وبدء بسب المسلمين والدعاء بالبلاء عليهم
دمحم ىلع لوعورة المنطقة التي يسلكها جيش محمد آانت هناك ممرات ضيقة آان وجيشه عبورها والمرور خلالها
منع محمد جيش المسلمين من المسير معه عند عبور هذه الممرات الضيقة برغم آل هذه الاجراءات الصرمة لم تتردد
المعارضة في تنفيذ محاولة الاغتيال
محاوله اغتيال محمد ليلة العقبة 41
في طريق العودة لما وصل الجيش الى العقبة وهو احد الممرات الضيقة على مكان مرتفع وصل جيش محمد هذا
المعبر ليلا, نادى منادي محمد ان محمد يريد ان يسلك العقبة فلايسلكها احد واسلكو بطن الودي فانه اسهل لكم واوسع
يقاب لما سمع الاشخاص الذين اتفقوا على اغتيال محمد هذا النداءاسرعوا وتلثموا وسلكوا طريق العقبة ايضا وسلك
الجيش بطن الوادي
امر محمد آل من عمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان بمرافقته آحماية شخصية واحد يسير امام بعير محمد ويسوقها
والاخر يسير خلف بعير محمد ويحميه من الخلف
آان المنفذون لهذة العملية الجريئة 12 فارسا خطتهم ان يفاجؤا محمد وهو على بعيره وهم على خيولهم ويدفعوه من
على بعيره الى بطن الوادي وبذلك يظمنوا موت محمد ويتفرقوا بعد ذلك
باغت الفرسان 12 وهم على خيولهم محمد وحمايته ما ان سمع محمد اقتراب خيولهم منه ادرك خطتهم ونزل على
الفور من بعيره وامر حمايته بالهجوم على الفرسان وبدء حماية محمد بضرب وجوه خيول الفرسان بالمحاجن التي
آانت معهم فشلت الخطة وهرب المنفذون الى بطن الوادي واختلطوا بالجيش
سئل محمد الحراس الشخصيين هل عرفتم هؤلاءالفرسان
تفرع دقل ةفيذح اجاب عمار لم نعرفهم لانهم ملثمين والليلة مظلمة ولكن عرفنا خيولهم وسنعرفهم من خيولهم رد
فرس فلان وفلان وسئل حذيفة محمد ماذا يريدون اجاب محمد انهم مكروا وارادوا ان يسيرو معي في العقبة
فيزحموني ويطرحوني الى الوادي .امر محمد حمايته بالتكتم على الامر
في صباح اليوم التالي جاء اسيد بن حضير الى محمد وقال لمحمد ما منعك البارحة من سلوك الوادي فقد آان اسهل
من العقبة اخبره محمد بمحاولة الاغتيال الفاشلة اجاب اسيد اعطني اسمائهم وانا اجلب لك رؤوسهم اجاب محمد
مهلتقي مهيلع اني اآره ان يقول الناس ان محمد قاتل بقومه حتى اظهره اللة بهم اقبل
لم يصبر محمد وجمع الفرسان الذين قاموا بمحاولة الاغتيال الفاشلةوبدء باستجوابهم , المنفذون نكروا انهم خططوا
او نفذوا هذه العملية و حلفوا باللة 42 لمحمد انهم ابرياء
39 ابن آثير ص 895
40 السيرة الحلبية ج 2/ص 328 وانظر ص 332
41 السيرة الحلبية ج 2/ ص 333 وانظر ابن آثير ص 895
لشدة غضب وحقد محمد الشديد انزل محمد هذا الاستجواب نصا في قرانه التوبه 74 يحلفون باللة ماقالوا ولقد قالواآلمة الكفر و آفروا بعد
42 اسلامهم وهموابما لم ينالواوما نقموا
لذآاء محمد لم يعاقبهم حينها وآظم حقده وغيظه لحين عودته الى المدينة خوفا من اندلاع مشاآل اآبر بين صفوف
جيشه وقال محمد لن اعاقبهم بل ان اللة سوف يرميهم بالدبيلة ( مصطلح غير موجود في اللغة العربية من بنات افكار
محمد اختلقه محمد لتخويف البدو منه) عندها سئل المسلمون محمد ما هي الدبيلة ؟
كلهيف قال محمد شهاب من نار يقع على قلب احدهم
تاآد محمد ان هؤلاء الفرسان الذين يريدون قتله هم نفس المعارضة السياسية الذين يجتمعون في مسجد ضرارا
في طريق عودة محمد الى المدينة جدد محمد اتفاقياته 43 السابقة مع القرى والقبائل البدوية المسيحية تقضي بدفع
الجزية الى محمد
عند وصول محمد الى المدينة بدات الاجراءات القمعية الصارمة حرق 44 وتدمير مسجد ضرار على من فيه
وحرق 45 يبت على من فيه آانت المعارضة السياسية ت
تنحية احد شيوخ القبائل 46 عن زعامة قبيلته وتعيين احد اتباع محمد شيخا وزعميا لهذه لهذه القبيلة وآذلك ارسل
محمد احد اتباعه لاقناع ثقيف بتدمير معبد الات وانهاء الطقوس والزيارات في هذا المعبد للابقاء على الكعبه آمعبد
وحيد للزيارة والحج رفض اهل الطائف هذا العرض وقتلوا مبعوث محمد 47 بعد ارتفاع عدد الزوار لمعبد اللات
وارتفاع مدخولات اهل الطاف من هذه الطقوس بعد ان مدح محمد مرغما الات في قرانه وشجع البدو مسلمين وغير
مسلمين على زيارة هذا المعبد
صب محمد جم غضبه على المسلمين الذين ورطوه في هذة الحملة وهموا باخراجه لمقاتلة الروم وانسحبوا بعد ذلك
وآذلك على المسلمين الذين لم يخرجوا للقتال اصلا وعلى المسلمين الذين لم يدفعوا الاموال ولم يساهموا بالتبرعات
المالية اللازمة لنجاح هذه الحملة واآتفوا بالزآاة
وتوعد محمد المعارضة السياسيه والمسلمين الذين ضحكوا على محمد واستهزؤا به بالعقاب الشديد الصارم والقتل
والتمثيل بجثثهم وتقطيع قلوبهم بعد قتلهم
لم تكن هناك اي مشكلة او سؤء فهم مع القبائل والقرى السيحية التي تدفع الجزية الى محمد وآذلك لم يكن هناك اي
خلاف مع القبائل البدوية الوثنية التي تدفع الجزية ايضا الى محمد
لم يكن محمد غاضب عليهم طلب منهم محمد دفع الجزية وهم يدفعون الجزية ويحجون عراة وعلى الطقوس الوثنية
لااآثر من سنة لا خلاف جديد على الاطلاق باستثناء اهل الطائف الذين قتلوا مبعوث محمد
ارسل محمد رساله واضحة وقوية وحازمة بتدمير معبد الات وانهاء الزيارات والطقوس الاخرى واعطاهم مهلة
محددة لتنفيذ هذا القرار وآذلك قرر محمد تغيير آل آلامه السا بق في قرانه من لكم دينكم ولي ديني
والغى ونسخ آل هذه السور المكية في القران القرار الجديد على آل البدو ان يصبحوا مسلمين شاؤا ام ابو وآل
بدوي يرفض الدخول في الاسلام يقتل وللبدو مدة محددة بعد ذلك القتل وفي آل مكان في صحراء العرب
43 السيرة الحلبية ج 2 ص 332 وانظر ابن هشام ج 4 ص 179
44 ابن هشام ج 4 ص 184
45 ابن هشام ج 4 ص 170
46 ابن آثير ص 885
47 ابن هشام ج 4 ص 191
الاوامر التي انزلها وقررها محمد في سورة التوبة
* محمد يتبراء من آل الاتفاقيات السابقة مع القبائل البدوية المسلمة التي آانت تدفع الزآاة . الزآاة وحدها لاتكفي على
المسلمين دفع اموال اآثر سماها محمد صدقات وان محمد قد يتوب عن هذه القبائل البدوية المسلمة اذا دفعوا هذه
الاموال الصدقات وان على المسلمين دفع الصدقات شاؤا ام ابوا لان خير الماآرين امر محمد ان ياخذ هذه الصدقات
اجباريا
) ةيبرعلاب ةقدص علما ان آلمة تعني التبرع الشخصي الطوعي الاختياري في دفع المساعدات المالية وليس الزاما او
اجبارا )
* بضاغ ريغ دمحم محمد يستثني القبائل البدوية الوثنية التي تحج على الطقوس الوثنية وعراة من غضبه وان
عليهم مثل المسلمين
* الغاء الزيارت في المعابد الوثنية وتدمير المعابد الوثنية رسالة قوية لاهل الطائف يجب تدمير معبد اللات وطقوس
الزيارات فيه آل البدو يجب ان يصبحوا مسلمين وبحد السيف وحتى القبائل البدويه الوثنية التي تدفع الجزيه حتى
وان آان محمد غير غاضب عليهم يجب ان يصبحوا مسلمين وهذا اخر عام لهم يحجوا عراة ولهم مهلة اربعة اشهر
بعدها القتل
* عقوبات بالقتل والتمثيل بالجثث للمعارضة السياسية و المجموعة التي حولت اغتيال محمد وآذلك الاشخاص الذين
ضحكوا على محمد واستهزؤا به
* ايلام دمحم هذختي ان محمد الامبراطور الطاع لايحق لاي شخص مناقشة اومجادلة او الاعتراض على اي قرار
اداريا اوسياسي
لمشي اي شخص يرفض هذه التعليمات يقتل على الفور انزل محمد هذا القرارفي القران وسماه الطعن وهذا الحكم
الاشخاص الذين ينتقدون توزيع الاموال الى قريش
* آل الاشخاص والقبائل البدوية تخرج للقتال في الحملات العسكرية القادمة بدون اي استثناء او اعفاء او عذر
الاشخص واحد من عائلة محمد يعينه محمد آحاآم عسكري على العاصمة عند الخروج في الحملات القادمة
* هناك عقوبات متنوعة ومختلفة للاشخاص والقبائل الذين لم يخرجوا للقتال اصلا وللذين لم يدفعوا التبرعات المالية
للحملة العسكرية الفاشلة وآذلك للذين خرجوا للقتال وانسحبوا بعد ذلك
الاسلوب الادبي لسورة التوبة
استخدم محمد نفس الاسلوب آما في باقي القران تفريق الايات والقفز من موضوع الى اخر ثم العودة الى نفس
الموضوع في ايات لاحقة استخدام الضمائر المبهمة واستعمال نفس الضمير وفي صيغة الجمع لوصف آل من
المسلمين , البدو الوثنيين واهل الكتاب آل هذه المجاميع المختلفة بضمير واحد لاخفاء رسالته وجعلها غامضة
ومشفرة
وآذلك ادخل قصص الانبياء اليهود ليحشو بها هذه الاية وتفيد هذه القصص في تضييع الترابط والفهم وتزيد في
التعقيد والصعوبة واستعمل ايضا مصطلحات غريبة مبهمة وغامضة لمخاطبة مجموعة معينة
اراد محمد وآما في آل قرانه ان تكون واضحة ومفهومة لكل الاطراف والفئات في عصر محمد وفي نفس الوقت
غامضة مشفرة غير واضحة المعاني للمسلمين في العصور الاحقة وساعده في ذلك عثمان عندما جمع القران ووضع
سورة التوبة في وسط القران والايات الملغية السلمية المكية في نهاية القران وهذا ساعد وبصورة آبيرة رجال الدين
المسلمين في تفسير ما يريدون ويحتاجون وادخال الكثير من القصص والوقائع والاحداث لاعلاقة لها بهذه السوره بعد
ضياع التسلسل الزمني للاحداث
لوقرءانا اي تفسير من تفاسير رجال الدين المسلمين لسورة التوبة لوضعك في دوامة من المعلومات المبهمة
والمتضاربة تارة يفسرون سورة التوبة ويقولون المقصود بها معرآة بدر قبل سنين مضت وتارة اخرى يفسرون
سورة التوبة ويقولون انها حروب محمد مع اليهود والتي حدثت ايضا قبل سنين من هذه السورة ولحبك اللعبة اآثر
وسحب انظار المسلمين عن حقيقة هذه السوره التي صب فيها محمد جم غضبه وحقده على المسلمين فقط
غيروا اسم سورة التوبة الى سورة السيف وقالوا ان المقصود بها اهل الكتاب مستفيدين من الاعادة والتكرار في قران
محمد
في سورة التوبة ذآر محمد اية واحدة وذآر ماآان قد قاله سابقا هو ان على اهل الكتاب دفع الجزية(الاتاوة العالية)
الى محمد حول رجال الدين المسلمين سورة التوبة على انها ضد اهل الكتاب فقط والغرض من تحويل سورة التوبة
ضد اهل الكتاب لاخفاء الغضب والبشاعة والقسوة التي ابداها محمد ضد المسلمين
عندما قال محمد سورة التوبة لم يقل آالعادة بسم اللة الرحمن الرحيم اراد ان يبين غضبه على المسلمين اراد ان
يقول للبدو هذه رسالة امبراطور الصحراء تهديدية انتقامية غاضبة متوعدة لا رحمة فيها للمسلمين وغير المسلمين
عندما اعلن محمد خطابه السياسي في سورة التوبة الغى 124 اية وحكم سابق من احكام محمد القران 48
الغى آل الايات السلمية المكية
48 الناسخ والمنسوخ ابن العربي ص 139
شرح سورة التوبة
عند تفسير سورة التوبة سوف اتعمد الاختصار وسوف لن اتطرق الى الحشو من قصص الانبياء اليهود والاعادة
والتكرار سمى محمد المسلمين بعدة تسميات متعمدا التعقيد و التشفير سماهم
المشرآون, الظالمون,الفاسقون,الكاذبون,المجرمون,الخاسرون,رجس(اي القذارة والطاهرة) , القاعدون ,الاعراب
) مهنم معنى الاعراب بالعربية البدو من الذين يعيشون في الخيم عندما ذآرهم محمد هنا يقصد المسلمين )
وعند التحدث عن عقاب قسم منهم سماهم طائفة
نم براءة من اللة ورسوله الى الذين عاهدتم المشرآين ( 1) محمد يعلن انه يتبرئ من عقوده واتفاقياته السابقة مع
آل القبائل البدوية المسلمة وعلى وفود هذه القبائل المجيء الى المدينة لعقد اتفاقيات جديدة - استعمل محمد آلمة
مشرآين لوصف المسلمين واستخدم لاحقا نفس الكلمة مشرآين لوصف البدو الذين بقوا على الوثنية
ائيش الا الذين عاهدتم من المشرآين ثم لم ينقصوآم ( 4) يستعمل محمد مصطلح غامض – ثم لم ينقصوآم شيئا-
هنا يتكلم محمد عن البدو الذين بقوا على الوثنية ويدفعون الاموال آاملة ( الجزية آاملة) ولم ينقصوا الاموال مثل
المسلمين الذين دخلوا الاسلام و الذين نقصوا الاموال لمحمد عندما يدفعون الزآاة( الجزية الناقصة )
اراد محمد ان يتطرق الى البدو الوثنيين ويبين لهم انه غير غاضب عليهم ويستثنيهم من قراره الشامل الغاء آل
الاتفاقيات السابقه مع البدو ولكن لهؤلاء الوثنيين حكم اخر
للحرج الشديد من ان محمد آان ياخذ الجزية من البدو عبدة الاوثان لكل هذه السنيين استعمل محمد هذا المصطلح
الغامض للتشفير لاخفاء هذه الحقيقة المخزية عن المسلمين
فسر رجال الدين المسلمين 49 هذا المصطلح المبهم بطريقة ذآية جدا لتشابة آتابة آلمة نقص وآلمة نقض في اللغة
العربية الفرق نقطة واحدة
بضاغ ريغ دمحم غيروا هذا المصطلح من نقص الى نقض اي الى نقض العهد وهذا يعني وحسب تحريفهم ان
على البدو الذين لم ينقضوا العهد مع محمد هذا دهاء ومكر آبير
اذا انسلخ الاشهر الحرم فقاتلوا المشرآين حيث وجدتموهم ( 5) هذا هو حكم محمد بحق آل البدو وبالذات الى ثقيف
اذا لم يدخلو الاسلام يقتلون على آل البدو ان يدخلو الاسلام وبحد السيف ولهم مهلة اربعه اشهر فقط
وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر ( 12 ) ان محمد يتحدث عن المسلمين لانهم
نكثوا ايمانهم اي بعد اسلامهم . وطعنوا في دينكم الطعن في الدين هو الانتقاد الاعتراض المجادلة الاساءة السب
على محمد حكمه القتل بهذا التشريع القراني
اصبح هذا التشريع القراني جزء ورآن اساسي في الشريعة الاسلامية ولو حتى مجرد اشارة الى محمد عقابها القتل
فورا
ائمة الكفر المعارضة السياسية ووجوب قتلهم وتصفيتهم فسر رجال الدين المسلمين ائمة الكفر على ان المقصود بهم
ابوسفيان وعكرمة ورجال قريش وذآروا اسماء لقادة ماتوا في معارك سابقة وقديمة قبل سنين لاضاعة الحقيقة
وتزييف التاريخ
مهيلع قاتلوهم يعذبهم اللة بايديكم ويخزهم وينصرآم ويشف صدور قوم مؤمنين ( 14 ) ان محمد يامر بقتل المسلمين
الذين خذلوه وعارضوه وحاولوا اغتياله في هذه الايه يظهر محمد حقده الشديد على المسلمين ورغبته في التشفي بهم
سفت 49 ابن آثير ير سورة التوبة ص 863
ماآان للمشرآين ان يعمروا مسجد اللة ( 17 ) المقصود هنا مسجد ضرار لم يصرح محمد به علنا للتعقيد والتشفير
وسمى المسلمين القائمين عليه بالمشرآين وبعد ايات طويلة وآثيرة يعود محمد ويكمل حديثه عن هذا المسجد
والذين اتخذوا مسجد ضرار وآفرا وتفريقا بين المؤمنين ( 107 ) المعارضة الياسية ودورها في افشال حملة تبوك
يف لايزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم ( 110 )لا يكتفي محمد بقتل المسلمين القائمين على
هذا المسجد و المعارضين لسياسته بل يريد التمثيل بجثثهم وتقطيع قلوبهم بعد قتلهم
مسجد ضرار 50 لم يكن مرآز تجمع السياسيين ومعارضي سياسة محمد التوسعية وتحريض المسلمين وعدم الخروج
في حروب محمد التي لا تنتهي يقول 51 الجلاس بن سويد احد المعارضين لسياسات محمد نحن شر من الحمير
واصفا المسلمين بانهم مجموعة من الاغبياء الذين لايعون ما يدور حولهم ويريدون ان يحتوا العالم بشرورهم آان
يشيع هذا الكلام بين المسلمين استمع الى هذا القول احد اصحاب الجلاس فقال يا جلاس انك احب الناس الي , ولقد
قلت مقالة ان انا ذآرتها تفضحك وان آتمتها لتهلكني انظر الرعب والخوف اذا لم يبلغ عن قول صاحبه فانه يهلك
على يد اتباع محمد هذه الدولة التي اسسها محمد قائمة على الخوف والقمع والاجهزة الامنية
اميف دمحم عيون وجواسيس محمد ابلغوا يقول الجلاس ارسل محمد في طلب الجلاس وبداء باستجوابه
حاولت المعارضة السياسية اغتيال محمد ونفذوا هذة المحاولة الفاشلة سحق محمد هذه المعارضة وحرق ودمر
مسجد ضرار على من فيه وللتلفيق على المسلمين يبرر رجال الدين المسلمين السبب في تدمير هذا الجامع ويقولون
ان احد القساوسة وهو ابو عامر الراهب سوف يصلي في الجامع لذلك دمره محمد تصور قس يصلي في جامع !!
دجسم ىلع ومرة اخرى يقولون عذر اسخف من الاول وهو ان اصحاب مسجد ضرار آانوا يستهزؤن ويضحكون
مجاور ويقولون من جملة استهزائهم ان المسجد المجاور آان مربطا لحمار لذلك دمر وحرق محمد هذا المسجد هذه
هي الاعذار التافهه التي يظلل بها رجال الدين المسلمين للتغطية على بشاعة هذه السورة
نكمل سورة التوبة ونعود الى ان آان اباؤآم وابنائكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة
تخشون آسادها ومساآن ترضونها احب اليكم من اللة ورسوله وجهاد* في سبيله فتربصوا حتى ياتي اللة امره (
(24
تهديد واضح وقاسي وعنيف وصريح للمسلمين الذين لم يخرجوا لمحاربة الامم الاخرى آيف للمسلمين ان يفضلون
اموالهم وتجارتهم واهلهم وعوائلهم على محمد وحروبه يقول محمد فتربصوا وتعني بالعربية الوعيد الشديد القاسي
ويعيد نفس الكلمة في اية لاحقة نتربص بكم ان يصيبكم اللة بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون
52 ) اي انتظروا ايها المسلمين ردي الحازم والقاسي والعنيف لمخالفتكم اوامري – بايدينا – اي هذه العقوبة القاسيه )
سوف تاتي على يد اتباع محمد المخلصين وقريش
نكمل السوره انما المشرآون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم اللة( 28
(
سجن مهناب يصف المشرآين هنا عبدة الاوثان –وخفتم- يستعمل محمد احد الضمائر المبهمة وبصيغة الجمع آالعادة
وآل مفسر من تفاسير قران محمد يفسر هذا الضمير آما يشاء
هنا الكلام لقريش لخوفهم من آساد تجارةالحجاج عندما منع محمد البدو الوثنيين من الحج عراه وعلى الطقوس
الوثنية يؤآد محمد لقريش ان محمد سيعوضهم عن هذه الخسارة وان هناك مفاجاءة سارة لقريش ولا حاجة للخوف
( وهذا اخر عام للمشرآين من عبدة الاوثان للحج عراة ويكمل محمد السورة ويقول اعرض عنهم انهم رجس ( 95
هنا يتحدث محمد عن المسلمين ولشدة غضبه عليهم يقول ان المسلمين رجس
نجس ورجس لها معنى واحد بالعربية القذارة(الغائط) اي ان المسلمين والمشرآين قذارة
50 انظر ابن آثير ص 908 قائمة باسماء الاشخاص الذين بنوا الجامع وحاولو اغتيال محمد
51 ابن آثير ص 894
* هذا هوالمعنى الحقيقي لكلمة جهاد في فكر محمد الهجوم بجيوش هائلة على الامم والحضارات الاخرئ وتدميرها
وفرض الاسلام بالقوة وحد السيف على باقي البشرمن ابناء هذه الامم واستعبادهم وفرض سيادة العنصر العربي
عليهم
( الذين اتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية وهم صاغرون ( 29
محمد يكرر آلماته دوما وآرر هنا حكمه السابق بحق اهل الكتاب استغل رجال الدين المسلمون هذا التكرار في هذه
الاية لسحب الانظار عن المعارضة السياسية ومحاولة اغتيال محمد ويقول رجال الدين المسلمون ان آل سورة التوبة
وباغلب اياتها موجهه الى اهل الكتاب علما ان سور القران مليئة بالتكرار وبذآر اهل الكتاب وقصص الانبياء اليهود
وفي هذه السورة اية واحدة يذآر فيها محمد ان على اهل الكتاب دفع الجزية الى محمد بذل وخنوع
مافهم محمد لاهل الكتاب
اراد محمد في بداية الامر ان يربط نفسه ودينه باليهودية والمسيحية وان دينه الخاتمة لهذه الاديان ولكنه فشل في اقناع
اليهود بالاعتراف به آنبي رغم تحويل جزء آبير من قرانه الى قصص بني اسرائيل
مهنمثب اباد محمد اليهود اباده جماعية وقتل رجالهم وسبى نسائهم واطفالهم وباعهم في سوق العبيد في نجد واشترى
سلاح وخيول لحروبه القادمة بل اوصى محمد اتباعة بنفي اليهود من جزيرة العرب وتم فعلا نفي اليهود قاطبة في
خلافه عمر بن الخطاب من الجزيرة العربية
ابادة اليهود لسبب واحد فقط لانهم عشائر في الصحراء وليست هناك قوة دولية تاخذ على عاتقها حمايتهم والا لماذا
قتلهم محمد فكان الاحرى به ان ياخذ الجزية منهم مثل المسيح حسب تعاليم الاية 29 من سورة التوبة
اهل الكتاب عند محمد هم المسيح(الدولة الرومانية والقبائل والقرى المسيحية)والمجوس (الامبراطورية الفارسية
ةيسوجملاب والقبائل البدوية المؤمنة )
وضع محمد المجوس عبدة النار ضمن اهل الكتاب لياخذ الجزية من القبائل البدوية المؤمنة 52 بالمجوسية وليتجنب
غضب وتدخل الدولة الفارسية وسحق محمد وقواته اذما قرر ابادة المجوس وسحقهم مثلما فعل مع اليهود
هذا هو فهم محمد لاهل الكتاب
في بداية تاسيس قواته العسكرية في المدينة سمى محمد المسيح والمجوس بمصطلح لطيف اهل الكتاب ولم يبيدهم
واآتفى باخذ الجزية منهم خوفا من تدخل الدولة الرمانية والدولة الفارسية وسحق جيوش محمد وقواته اذا آان قد
قرر ابادة المجوس والمسيح مثل اليهود و حينها آانت قواته صغيرة وضعيفة ليس لها القدرة على مواجهه القوى
الدولية لذلك تجنب محمد المجوس والمسيح واختلق مصطلح اهل الكتاب واآتفى باخذ الجزية منهم خوفا من هذه
القوى الدولية
على سبيل الفرض لو آانت الدولة الرومانية تؤمن باليهودية لتجنب محمد اليهود واآتفى باخذ الجزية منهم وذبح واباد
المسيح
غير محمد هذا الفهم آليا عندما بدء يقوى ويملك الجيوش التي باستطاعتها مواجهه جيوش الروم والفرس
وآما وعد محمد اتباعه في بداية دعوته في احتلال روما وتدمير واحتلال بلاد فارس آما يتضح في حملة تبوك على
الدولة الرومانية بعد ان وحد محمد البدو تحت امرته وجمع اآثر من ثلاثين الف محارب من البدو
ثيدح يف لثمتي لكن الفهم الحقيقي لاهل الكتاب عند محمد وليس المناورات السياسية العسكرية 53 له
) ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه آما تنتج البهيمة البهيمة )
52 البخاري, الجزيه, 3157 وانظر اسباب النزول ص 212
( 53 البخاري, الجنائز ( 1359
مئاهب جتنت مئاهب دمحم دنع هذا هو الفهم الحقيقي لبقية الاديان والمعتقدات والشعوب
هذا الفهم انتقل الى اتباع محمد حيث يقول المغيرة عند لقائه بقائد القوات الفارسية ومن بقي منا ملك رقابكم اي انكم
عبيد للبدوالعرب في آل الاحوال سؤاء دخلتم الاسلام او لم تدخلوه وما يقوله رجال الدين المسلمين عن حبهم
واحترامهم للمسيح والديانات الاخرى والتسامح والمحبة فهو هراء
محمد واضح في حديثه قال انهم بهائم واخذ الجزية منهم وتسيد البدو عليهم وتاريخ حروب البدو المسلمين وتدميرهم
لكل الحضارات والديانات المجاورة خير شاهد على ذلك
نكمل سورة التوبة انفروا خفافا وثقالا ( 41 ) محمد عندما يجمع الجيوش لمحاربة الامم المجاورة في حروبه القادمة
على آل المسلمين الخروج لهذه الحروب شباب شيوخ لا استثناء لاي شخص او قبيلة على الكل الخروج معه في هذه
الحروب ولكن محمد يقول فلو لا نفرمن آل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ( 122 ) هنا يحضر محمد الاعذار
الالهية مسبقا لكي يبقى واحدا من عائلته او قبيلته آحاآم عسكري على العاصمة ويجب ان لايخرج مع جيوش محمد
وهذا الاستثناء الذي يريده محمد آما عمل 54 في حملة تبوك ابقى على ابن عمه وسيفه القاطع آحاآم عسكري على
المدينة نكمل سورة التوبة
ولاياتون الصلاة الاوهم آسالى ولاينفقون الاوهم آارهون ( 54 ) هنا يخبر محمد المسلمين انه يعلم جيدا ان ايمانهم
ايمان صوري خوفا من سيف محمد ويعلم محمد ايضا انهم يصلون تخوفا منه وانهم يدفعون الزآاة وهم على مضض
و مجبرين على دفعها الى محمد ومنهم من يلمزك في الصدقات ( 58 ) هنا يشدد محمد على نقطة مهمة ممنوع على
اي شخص التحدث او الانتقاد او المجادلة عند توزيع اموال الغزو والسطو و الغنائم
حم انا مد اوزع الاموال والغنائم آما اشاء هنا يغلق محمد باب الاعتراض والانتقاد في توزيع الاموال لقريش فقط آما
في معرآة حنين 55 , بينما محمد يوزع الاموال لم يعطي عبد اللة التميمي 56 آما يعطي الاخرين فقال عبد اللة لمحمد
اعدل يامحمد قال محمد ويلك من يعدل اذا لم اعدل قال عمر آالعادة اضرب عنقه قال محمد دعه فان له اصحاب
نم افوخ عمر يريد ضرب عنق مسلم احتج على عدم العدالة في توزيع الاتاوات ومحمد لايوافق على قتل هذا المسلم
اصحابه انها اللصوصية التي في العلاقة بين محمد والمسلمين
ولئن سالتهم ليقولون انما آنا نخوض ونلعب قل اباللة واياته ورسوله تستهزؤن ( 65 ) آيف لكم ان تستهزؤن بي
وبقراني وآان محمد قد قال في بداية سورة التوبة ان اي انتقاد اساءة او استهزاء مصيره القتل وسماه الطعن ويقول
ايضا في هذه الاية اني اعلم بكل ما تقولون فيما بينكم احذروا لي 57 جواسيس بينكم يخبروني بكل ما تقولون
وتتهامسون
54 ابن هشام ج 4/ص 173
(4331)( 55 البخاري, المغازي ( 4330
( 56 البخاري, استتابة المرتدين ( 6933
57 ابن آثير ص 890 وانظر ابن هشام ج 4 /ص 176
نيمرجم لا تعتذروا قد آفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم آانوا ( 66 )ان محمد يمنع
المسلمين من الاعتذار ولايريد اي شخص ان ياتي الية ويعتذر الاعتذار لاينفع يجب معاقبة المسلمين وان محمد قد
قرار قراره النهائي معاقبة المسلمين وتاديبهم وقراره قطعي لن يغيره والاعتذر لا ينفع لتغيرقرار محمد بمعاقبة
المسلمين
وان محمد وحده وحسب قراره الشخصي يعاقب او يعفي من يشاء المسلمين و آما يشاء
عي هنا في هذه الاية عر ف محمد بوضوح آلمة طائفة انهم المسلمون الذين قرر محمد معاقبته وعندما ود ويستخدم هذة
الكلمة في ايات لاحقة من سورة التوبة على البدو ان يفهموا ان محمد يقصد المسلمين حتى يمنع اي سؤ فهم اوالتباس
عند البدو
صخش آلمة طائفة آلمة غامضة تعني المسلمين بالتاآيد قد تكون , مجموعة من المسلمين او قبيلة مسلمة هناك
مجموعة مختلفة من العقوبات اتبعها محمد لتاديب المسلمين ومعاقبتهم وتعذيبهم
مهثثجب المعارضين السياسيين والاشخاص الذين حاولوا اغتياله لا عفوا عنهم مصيرهم القتل والتمثيل
( اما باقي المسلمين يبقى الباب مفتوحا لمحمد وحده في الطريقة التي يعاقبهم بها يقفز محمد الى الاية( 83
فان ر جعك اللة الى طائفة منهم فاستذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم
بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين
آان محمد قد عر ف آلمة طائفة سابقا و بصورة واضحة جدا لكي يمنع اي سؤ فهم عند البدو انهم المسلمين الذين قرر
محمد معاقبتهم وتعذيبهم وآان قد قال ايضا في ايات سابقة ان على الجميع الخروج في الحروب القادمة على الامم
الاخرى بدون استثناء ان محمد يتحدث عن موضوع اخر هنا وليس الاستعدادات لحملة عسكرية جديدة على الامم
المجاورة يتحدث عن العقوبات التي آان قد قررها سابقا بحق المسلمين
عج يقصد محمد ر ك اللة اي الرجعة الى العهود السابقة عهود الهجوم على القبائل البدوية وليس العهد الحالي في وقت
اعلان سورة التوبة و توحد البدو وهجومهم على الامم المجاورة
وبت ةلمح نع اي عندما يهجم محمد على القبائل البدوية المسلمة ومعاقبتها فانه لايحق للاشخاص الذين تخلفوا ك
المشارآة والاستفادة من الغنائم في الهجوم على القبائل البدوية المسلمة وهذا هدف عسكري سهل جدا مقارنتا بجيوش
الدولة الرومانية بل سيختار محمد شخصيا المنفذين لهذه الغزوات والعقوبات والاستفادة من اموال الغزو والنهب من
المسلمين انهم قريش مرة اخرى وهذا ما آان يعنيه في الايةالسابقة ايضا في قوله ان خفتم عيلة وهذه هي المفاجاءة
السارة والتعويض لقريش عن منع الوثنيين من الحج في مكة
آان محمد قد اتبع هذا الاسوب سابقا في معاقبة المتخلفين عن حملاته العسكرية
حب يختار محمد هدفا عسكريا صعبا يتردد بعض البدو في الالتحاق ملة محمد لخوفهم من الخسارة ولصعوبة الهدف
العسكري الذي اختاره محمد بعد الانتهاء من تنفيذ هذا الهدف العسكري الصعب يقرر محمد اختيار هدف عسكري
سهل جدا ومن البساطة توقع انتصار محمد وجيوشه على هذا الهدف العسكري السهل يتطوع آل البدو لالتحاق
بجيش محمد طمعا في النهب والغنائم يمنع محمد البدو المسلمين الذين تخلفوا عن الهدف الصعب من الالتحاق
والمشارآة في الهجوم على الهدف العسكري السهل
في حملة محمد الاولى على مكة قبل احتلالها تردد الكثير من البدو للالتحاق بجيش محمد لصعوبة الهدف العسكري
بعد انتهاء هذه الحملة سلميا والاتفاق على صلح الحديبية قرر محمد فورا اختيار هدف عسكري سهل ومنع
المتخلفين في الحملة الاولى من الالتحاق اختار محد خيبر عشائر يهودية صغيرة الحجم تسكن في حصون هدف
عسكري سهل جدا وقال في قرانه حينها اقعدوا مع القاعدين آل الذي غيره في هذة الاية في سورة التوبه اقعدو مع
الخالفين ثم يقفز محمد الى الاية 188
وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى ضاقت عليهم الارض بما رحبت
الثلاثة هم شيوخ قبائل بدوية 58 مسلمة وهم آعب بن مالك , مرارة بن الربيع وهلال بن امية الثقفي
نيسمخ امر محمد آل البدو بمقاطعة هؤلاء الثلاثة لمدة يوما ومنع المسلمين حتى من رد السلام عليهم ولم يكتفي بهذا
بل ارسل اتباعه الى بيوت هؤلاء الثلاثة يامرونهم بارجاع زوجاتهم الى بيوت ابائهم مقاطعة آاملة حتى زوجاتهم
لايحق لهن البقاء مع ازواجهم استمرت هذه المقاطعه لمدة خمسين يوما
محم ىفع دمحمب بعدالتملق والتوسل د عنهم وذآرهم محمد في قرانه ليكونوا عبرة لكل المسلمين
آما نفذ محمدعقوبات اخرى بحق مسلمين اخرين
دمحم امر 59 بتنحية الجد بن قيس عن زعامة قبيلة بني سلمة وامر بتعيين احد اتباعه من هذه القبيلة آزعيم وشيخ لهذه
القبيلة عقوبة للجد بن قيس لعدم التحاقه بجيش محمد
حلان ظ تنوع العقوبات على المسلمين من القتل وحرق وتدمير المساجد والبيوت الى اخذ الزوجات وارسالهن الى
بيوت الاباء والمقاطعة الكلامية وتنحية شيوخ القبائل
اضحكوا قليلا وابكوا آثيرا( 82 ) توعد مخيف للمسلمين الذين ضحكوا على محمد بالعقاب الصارم الشديد وهؤلاء
الذين ضحكوا على محمد سوف يبكون اآثر بكثير من ضحكهم عليه ولاتصل على احد منهم مات ابدا( 84 ) محمد
يخبرالبدو ان زمن خوف محمد من القبائل البدوية القوية انتهى وولى زمن الصلاة على جثة عبداللة بن سلول بعد
وفاته حين آان محمد ضعيفا يتملق لعبد اللة ولاتباعه انه امبراطور الصحراء الان
ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع الايجدوا ماينفقون (
(92
دنع ( محمد يتحدث عن الصعاليك الحفاة الذين يريدون الالتحاق بجيوش محمد لمحاربة الروم ولايوجد 60 محمد ( 3
الاموال ووسائط النقل من خيول وابل ولم يستطع اخذهم معه وبدء هولاء بالبكاء لان لا رزق لهؤلاء سوى الغزو
والنهب !!
هنا يذآر محمد المسلمين آيف تخاذلوا ولم يدفعوا الاموال مما اضطر محمد لترك جيوش الجياع في المدينة وعدم
( استطاعة محمد اخذهم معه وفشل حملته العسكرية قد نبانا اللة من اخبارآم ( 94
دعب احراج اهل آنده لمحمد عندما خباؤ عين جرادة وسالوا محمد ماذا نخبئ معنا لم يعرف محمد وقال صراحتا انا
لااعرف الغيب انما انا بشر وذآر ذلك في قرانه هنا يعود محمد ويقول انه يعرف الغيب ولكن الويل لمن يختبره هذه
المره
ع ( نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب ظيم ( 101
آما قلنا مرار تعمد محمد التعقيد والصعوبة في آل قرانه وحتى في سورة التوبة هذه لاتخلوا من التعقيد والغموض
ولكن اراد محمد لخطابه التهديدي في سورة التوبة ان يكون واضحا للبدو في وقته لذلك اظطر محمد ان يكون واضحا
وصريحا في بعض ايات سورة التوبة آما في هذه الاية لو آان قد قال محمد سنعذبهم مرتين وبدون تكملة الاية لفهم
البدو آلمة مرتين انه عذاب الدنيا وعذاب الاخره ولكن محمد آان واضحا جدا ليمنع سؤ الفهم هذا و اآمل الاية
وقال ثم يردون الى عذاب عظيم اي مرتين لايقصد به محمد عذاب الدنيا والاخرة يقصد محمد عذاب في الدنيا
مرتين وعلى يد اتباع محمد المخلصين وقريش آما تقدم الذآر في الايات الاولى ثم عذاب الاخرة
( 58 البخاري , المغازي ( 4418 )وانظر ابن هشام ج 4/ص 185
59 ابن آثير ص 885
172 / 60 ابن هشام ج 4
من المرجح جدا ان محمد قد عاقب وعذب وهجم على قبيلتين مسلمتين الاولى قبيلة جذام في 61 حملة زيد بن حارثة
على هذه القبيلة والثانية في حملة خالد بن الوليد على قبيلة 62 جذيمه وهذا مايقصده محمد عندما قال العقاب مرتين اي
قبيلتين
واقول من المرجح جدا لان آت اب سيرة محمد قد ذآروا فعلا هجوم اتباع محمد المخلصين وقريش على هذه القبائل
البدوية المسلمة وذآروا بوضوح شديد ان ان هذه القبائل البدوية مسلمة ودخلت الاسلام منذ فتره طويلة عند هجوم
اتباع محمد عليها وحتى انهم آانوا قد بنوا جوامع في مناطقهم قبل الهجوم عليهم
ولكنهم وضعوا هذه الغزوات في تواريخ قبل حملة تبوك على الدولة الرومانية ولم يذآروا اي سبب لهجوم محمد
على هذه القبائل المسلمة ومعاقبتها وتدميرها واخذ اموالهم ونسائهم واغنامهم وابلهم آغنائم لقريش
وما دفعني للظن ان هاتين الواقعتين بعد حملة تبوك وعقابا للمسلمين هو عدم ثقتي بتواريخ آت اب سيرة محمدالذين
تعلموا من محمد التلاعب بالاحداث التاريخية وتغيير التسلسل الزمني لهذه الاحداث لمصلحة محمد يضاف الى ذلك
الى ذلك سجل قبيلة جذام الاسود في سجل محمد رغم اسلامهم وآيف ان محمد لايستطيع التخلص من احقاده
الشخصية رغم انتصاره على اعداءه وآما لاحظنا عند قتلة الاسرى بعد انتصاره في معرآة بدر وبصاقة على
وحشي قاتل عمه
ةليبق63 نم جذام آانوا قد مدوا يدو العون والمساعدة للروم في معرآة مؤتة التي خسرها محمد وفقد محمد واحدا
عائلته ابن عمه جعفر وبكى محمد على جعفر بكاءا شديدا
يصخش في الهجوم على القبيلة الثانية جذيمة من المرجح جدا ان محمد اختار خالد بن الوليد ا لقيادة هذه الحملة لعلم
محمد بوجود خلاف شخصي وثائر بين خالد بن الوليد وهذه القبيلة لان قبيلة جذيمة سبق وان قتلوا عم خالد بن الوليد
دلاخ نم يصخش اختار محمد خالد بن الوليد ليسحب الاضواء عنه ويعطي الانطباع بان هذه الحملة عداء وتصرف
بن الوليد ولاعلاقة لمحمد بالذي حصل
الغريب في الموضوع ومما يزيد الشك ان محمد لم يعاقب خالد بن الوليد او زيد بن حارث قواد هاتين المعرآتين
وقال محمد اني بريء مماصنع خالد هذا آل الذي فعله محمد ولم يعاقب خالد علما ان محمد سبق ان وبخ الخليفة
الاول والخليفة الثاني عندما رفعوا اصواتهم 64 فقط بوجود محمد وذآر محمد هذه الواقعه في قرانه
اهيلع ولذا اترك الباب للباحثين من بعدي ان يبحثوا في قصة هاتين الغزوتين لعلهم يصلون الى حقيقة لم اقف
خذ من اموالهم الصدقات ( 103 ) انها اوامر خير الماآرين بفرض اتاوه جديدة على المسلمين وتخويل محمد باخذ
الاموال الاضافية (الصدقات)من القبائل البدوية المسلمة وبالفرض والغصب والقوه وعدم الاآتفاء بالزآاة الزآاة
وحدها لاتكفي
الم يعلموا ان اللة هو يقبل التوبة عن عباده وياخذا لصدقات ( 104 ) باب عفوا محمد عن المسلمين واحد فقط
ولايوجد غيره هو اعطاء محمد الاموال والتملق له وعلى القبائل البدوية المسلمة التسابق في ما بينها لدفع اآبر
الاتاوات( الفريضة الجديدة الصدقة) الى محمد لتتجنب هذه القبائل غضب وعذاب محمد آما وعدهم في هذه السورة
وان العقوبة ستقع بالتاآيد على القبيلتين المسلمتين التين لم تقنع محمد برضوخها التام لاوامر محمد الجديدة في
سورةالتوبة وتنفيذها
لهذة الاوامر
عندما يقول محمد في هذه الاية (اللة) يقصد محمد بها نفسه
الاحداث التي حصلت بعد هذا هذا الخطاب الوعيدي التهديدي من محمد للبدو
61 ابن هشام ج 4/ ص 268
62 ابن هشام ج 4 /ص 77
63 ابن هشام ج 4 /ص 22
س ( 64 ورة الحجرات ( 2
ةليبق اول ( 1)جاءت الى محمد هي قبيلة ثقيف في الطائف للتفاوض مع محمد على تجديد عقد تعظيم اللات لثلاث
سنوات اخرى الا ان محمد رفض هذا العرض بعد قتل اهل الطائف لمبعوث محمد اليهم لينصحهم بوقف الطقوس
الدينية والزيارات وتدمير معبد اللات قبل صدور سورة التوبة وعلى ضوءالرفض وخوف ثقيف من قريش
ومحمدرضخت ثقيف لشروط محمد وابوسفيان بتدمير اللات
ذهب ابو سفيان بنفسه انتقاما من اهل الطائف لخسارة ابو سفيان لاحدى عينيه اثناء حصار الطائف مصطحبا المغيرة
الى الطائف لتدمير اللات ومعبدها وبعد ذلك ذهب ابو سفيان الى معبد مناة ودمر هذا المعبد بيده ايضا
بعث محمدابو سفيان بخالد ابن الوليد لتدمير العزى ومعبدها وبهذا انهى ابو سفيان ومحمد على بنات اللة ودور
عبادتها وبقيت مكة مكان الحج الوحيد في صحراء البدو
بعد صدور سورة التوبة وما فيها من وعيد وتهديد وخوف اهل الطائف من محمد و قريش ورضوخ اهل الطائف
لشروط محمد بانهاء اللات وتدميرها واعتراف اهل الطائف بان الكعبة هي دار العبادة الوحيد في الصحراء
دمحم عطتسي مل اموي ثقيف هي القبيلة الوحيدة التي صمدت بوجه ابو سفيان ومحمد رغم حصارها لمدة اربعين
دحرها عسكريا ولشدة المعارك فقد ابو سفيان عينه
بعد رضوخ هذه القبيلة لشروط قريش بعد اية التوبة خافت القبائل البدوية الاخرى وبدأت وفود القبائل البدوية تتوافد
على محمد في المدينه لعقد اتفاقيات جديدة واعلانها التوبة والاستسلام الى محمد ودفع الاموال والصدقات لكي تضمن
رضى قريش ومحمد عليها وتأمن عقوبة محمد وبطشه سميت هذه السنة بعام الوفود
بعد اعلان سورة التوبة بدء محمد يطبق العقوبات التي توعد المسلمين بها ومن هذه العقوبات قام محمد بذآراسماء
المسلمين الذين يشك محمد في 65 ولائهم له
لقتني مث قفانم آان محمد يذآر اسمائهم ويطردهم من الجامع واحدا بعد الاخر علنا وامام آل البدو قائلا اخرج انت
الى الذي بعده يذآر اسمه محمد ويطرده من الجامع ومرددا نفس القول اخرج انت منافق وطرد محمد من الجامع اي
شخص لم يبدي الولاء المطلوب لمحمد
هذا السلوك الذي قام به محمد اصبح قدوة وشعارللملوك والرؤوساء العرب والى اليوم
آل شخص لايبدي الولاء المطلوب او هناك ادنى شك في وجود بعض التردد في اظهار الحماسة والتملق المطلوب
للحكام العرب يتبع الحكام العرب اسلوب محمد في طرد هولاء الاشخاص علنا من الاجتماعات القيادية قائلين نفس
الكلمات اخرج انت منافق
دمحم هذا السلوك الدآتاتوري تعلمه الحكام المسلمين من معلمهم الاآبر والقدوة في الحكم والسياسة
التخلص من الايات الشيطانية
ةصق قيفلت بعد ان اصبح محمد الامبراطور المطاع الكل يخاف من سطوته وسطوه قريش آل مايحتاجه محمدهو
حول الايات الشيطانية للتخلص منها وما تسببه من حرج لاتباعه الحكام المسلمين ورجال الدين المسلمين في
المستقبل ثم الحاجة اليها انتفت رضخت ثقيف لقريش ومحمد و دمر معبد اللات وانتهت طقوس الزيارات في هذا
المعبد
لذا على محمد نسخ والغاء الايات التي مدح فيها بنات اللة وشجع البدو فيها على زيارة هذه المعابد لكن الالغاء
والنسخ العادي آما في باقي القران ( عندما آان محمد يقول ان خير الماآرين يغير آلامه قراراته السابقة) لاينفع هنا
لان التناقض على اعلى درجاته محمد يدعوا الى عبادة اللة وحده فقط هذا هو الاسلام آما يدعي محمد فكيف يكون
اللة نفسه قد قال في القران ان دعوة بنات اللة ترتجى يجب على محمد التنصل آليا من هذه الايات بخلق قصة
محبوآة بشكل جيد للتخلص آليا من هذه الايات وليس نسخها والغائها فقط آما في باقي القران
اختلق محمد قصة جديدة لابعاد الانظار عن آل الاحداث والوقائع التاريخية والتسلسل الزمني لهذه الاحداث
هتصق يف دمحم يقول
65 ابن آثير ص 904
عندما آان محمد في مكة جاء الوحي واخبر محمد ان يقول في القران 66 آلام اللة افرايتم اللات والعزى ومناة الثالثة
انتهت آلمات اللة حسب ادعاء محمد وعند انتهاء الوحي من قول آلام اللة اآمل الشيطان بقية الاية وقال الشيطان تلك
الغرانيق العلى وان شفاعهتن لترتجى – شرط وفد الطائف قاله الشيطان- وحسب ادعاء محمد فرح المشرآين
وسجدوا مع المسلمين عند سماعهم لكلمات الشيطان والغريب في القصة ان اغلب ساده قريش وشيوخها من الكفار
آانوا مع محمد ويستمعون اليه لم يخبرنا محمد لماذا جاء سادة قريش وجلسوا يستمعون الى آلام محمد ومن اخبرهم
ان محمد سوف يمدح بنات اللة على آلا يكمل محمد القصة بعد ان مدح محمد بنات اللة وسجد المشرآون معه جاء
الوحي الى محمد مساء وفي نفس 67 اليوم واخبره ان هذا ليس آلام اللة بل آلام الشيطان واخبر الوحي محمد قرار
اللة وآلماته 68 الجديدة وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته
لقن دق دمحم لذآاء محمد ولحبك قصته الغريبة هذه آان هذه الاحداث التي حصلت آلها في المدينة ووضعها في
السور المكية من قرانه ولكن نسى محمد ان ينقل الاية التي اخبره فيها الوحي بالايات الجديدة وبقيت هذه الاية في
السور المدنية
دمحم اي حسب ادعاء
ظهرا آان محمد في مكة وسجد المشرآين معه ومساء وفي نفس اليوم جاءه الوحي واخبره بالايات الجديدة في
المدينة !!
ريعب هدنع آيف يعقل ان يكون محمد موجودا في مكة ظهرا ومساءا وفي نفس اليوم يكون في المدينة الا اذا آان
فيراري
يدعي محمد ان اغلب سادة قريش وشيوخها آانوا جالسين يستمعون الية وسجدوا معه حين مدح بنات اللة لنرى آيف
آان يعامل سادة قريش حين آان في مكة في بداية ادعاء النبوة في احد 69 الايام آان محمد يصلي انتظر سادة قريش
محمد حتى سجد ووضعوا على راسه وظهره فضلات بعير مذبوح بما فية من دم وفضلات الامعاءوآل الاوساخ
نلا ولا ننسى ان محمد آان قد قتل احد الاسرى في معرآة بدر ه آان قد بصق في وجه محمد في مكة آما ذآرنا سابقا
يف هكذا آان يعامل شيوخ قريش وساداتها راعيهم الذي ادعى النبوة يضعون فضلات بعير على راسه ويبصقون
وجهه ويلقبونه ابو آبشه وليس يجلسون ويستمعون اليه آما يدعي محمد في قصته المحبوآة
مجنل66 سورة ا 19 وهذه السورة مكية
67 اسباب النزول ص 310
68 سورة الحج 52 وهذه السورة مدنية
( 69 البخاري , الجزية ( 3185
اخترت سورة التوبة وفسرتها لانها اخر سورة قالها محمد في قرانه ومات محمد بعد فترة قصيرة نسبيا ولم يتوفر له
الوقت الكافي للتلاعب في ايات هذه السورة بالاضافة الى عدم قول محمد شيء جديد في القران يضعه بين ايات هذه
السورة
سوف اخذ سورة قديمة ونلاحظ آيف تلاعب محمد بايات السورة وبعثرتها وتقطيعها الى اجزاء
تحجب النساء
دمحم نم بعدما اضطر محمد الى اقامة وليمة غذاء حسب شروط زينب للزواج ،اثناء الوليمة آانت زينب ترتدي
ملابس خليعة فتحة صدر واسعة ذات شق عميق تعرف بالجيب تظهر مفاتن زينب وخصوصا نهود زينب وآانت
زينب تضع الخمار وهو رداء ملون خفيف عريض وطويل تضعه المرأة على وسط رأسها مظهرة مقدمة شعرها
ووجهها وتقوم بلف الخمار حول رقبتها وترمي نهايات الخمار على ظهرهها بعد لفه على رقبتها آانت زينب ترتدي
الخمار وتلفه حول رقبتها فقط مظهرة صدرها وثوب ذو جيب واسع وعميق مظهره صدرها آانت زينب امرأة
متحدثة آما وصفها محمد لسناء عندما تتحدث الى الرجال تنظر في عيونهم. المدعويين هم البدو اتباع محمد من
الطبقة المسحوقة اثناء الوليمة اتباع محمد من البدو آانوا مستمعين بالحديث مع زينب ومستمتعين اآثر بالنظرالى
مفاتن صدر زينب وجمالها وبعد انتهاء اآل الطعام بقى المدعويين في البيت واضطر محمد للخروج من البيت ثلاث
مرات لاجبار المدعويين الى مغادرة المنزل. بعد انتهاء الوليمة آان محمد غاضبا على البدو من اتباعه لبقائهم طويلا
في المنزل مستمتعين بالنظر الى جمال زينب ووبخ زينب في الشق الثاني وامرها بالنظر الى الارض عند التحدث
الى الرجال وامرها بتغطية فتحة صدرها الواسعة العميقة وان تسحب الخمار من رقبتها الى الاسفل لتغطية صدرها
وآان محمد غاضبا حين قال هذه التعليمات في قرانه وقال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم
الى الطعام غير ناظرين انه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث ذلكم يؤذي النبي
فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق واذا سألتموهن متاعا فسألون من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقل
للمؤمنات ان يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمارهن على
جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن.
آان محمد غاضب على زينب وعلى البدو من اتباعه هو استعمل الوحي اآثر من ثلاث مرات وتزوج زوجة ابنه
وآان متلهف لنكاح زينب وقال هذه الكلمات غاضبا وبعد مدة لاحظ محمد ان الشق الاول الذي يوبخ به البدو والشق
الثاني الذي يوبخ به زوجته واضحة جدا وآل هذه الاحداث مرتبطة بفضيحة بالزواج من زوجة ابنه لتضييع الترابط
الزمني والاحداث بعثر محمد هذه الايات في القران ووضع آلمات اضافية لتضييع الحقيقة عندما جمع عثمان القران
وضع الشق الثاني قبل الشق الاول في سورة النور اية 31 ووضع الشق الاول في سورة الاحزاب اية 53 واستمرار
التلفيق والكذب لقرون طويلة
تفسير هذه الايات المبعثرة:
دعب الشق الذي يوبخ البدو فيه اذا دعيتم مرة اخرى ايها البدو انتظروا خارج البيت لحين اآمال الطعام وادخلوا البيت
ان يؤذن لكم ، بعد انتهاء الطعام اخرجوا على الفور من المنزل اثناء تناول الطعام لا تنظروا الى زوجتي ولا
تستأنسوا بالحديث معها وشرع محمد في هذه المقاطع ايضا الحجاب وهو ساتر من القماش يوضع خلف الباب يفصل
بين البدو من اتباع محمد من جانب ويفصل بين زوجات محمد من جانبه الاخر ولا ينظر الواحد منهم الى الاخر.
خبوي الشق الذي فيه زينب: على زينب ان تنظر الى الارض حين تكلم الرجال – يغضضن من ابصارهن – استعمل
محمد صيغة الجمع للايهام ولكي تطبق باقي الزوجات هذه التعليمات وعلى زينب ان تغطي الجيب – فتحة الصدر
الواسعة العميقة وان لاتكتفي بلف الخمار على رقبتها فقط بل عليها ان تسحب الخمار الى الاسفل لتغطية صدرها –
وليضربن بخمارهن على جيوبهن – وان تضع الخمار على الجيب ولم يأمر محمد بتحجيب النساء آما نعرفه اليوم.
محمد انزل مقاطع الوهب لتشجييع النساء على عرض اجسادهن عليه وعلى محمد النظر جيدا في هذه الاجساد وعدم
التورط في اي امرأة لا يعجبه جسدها آما حصل سابقا لذلك رفض محمد مرارا طلب عمر بتحجيب النساء آما نعرفه
اليوم! وضع الخمار على الرأس تقليد بدوي عرفته النساء لمئات السنين قبل محمد آل الذي طلبه محمد من نسائه
التحفظ في لبس الخمار.
في غزوة بني المصطلق التي حدثت بعد سنين من انزال محمد لهذة التعليمات لم تكن عائشة محجبة آما نعرفه اليوم
حين تسابق محمد مع عائشة 70 عائشة على ناقتها ومحمد على ناقته، تسابق محمد مع عائشة ليثبت لها انه اسرع منها
في امتطاء البعير.
دمحم نم عند استلام عمر للخلافة ولغيرته الشديدة منع زواج المتعة وقرر ايضا تحجيب النساء وتعلم التلاعب
بمعاني الكلمات فغير عمر معنى آلمة حجاب من القماش الساتر الذي يوضع خلف الباب الى الحجاب الذي نعرفه
اليوم وللتغطية على فضائح زوجات محمد فغير معنى آلمة خمار وآلمة جلباب 71 الى نوع متزمت من الحجاب تخرج
منه عين واحدة للمرأة وعلى النقيض مما آانت ترتدي زينب . خوف البدو من سيف عمر في زمنه وعدم معرفة
الغالبية العظمى من المسلمين غير العرب باللغة العربية صدق الجميع ان هذه التعليمات التي انزلها عمر من الحجاب
والجلباب هي تعليمات محمد في قرانه. غير الحكام العرب ورجال الدين المسلمين حتى اللغة العربية لتطابق تعاليم
دينهم البدوي لا غرابة في بقاء الاسلام 1500 عام وفشل الجميع في محاربة هذا الدين!
الخالق في الفكر البدوي القبلي
جاء البدو بالاصنام من بلاد الشام وغيروا وجه هذا الاله الى مخلوق مخيف مرعب تطور هذا الاسم بمرور الزمن
من بعل الى هبعل ومن اللات الى الله
70 290 / السيرة الحلبية 2
71 اجح لمعرفة المعنى الحقيقي لكلمات الجيب والجلباب والخمار وال ب انظر القاموس المحيط
هذا هو الله الخالق في الفكر البدوي
هل ثيدح يف دمحم يقول 72 انهكوا الشارب واعفوا اللحى بالتاآيد ان محمد شخصيا آان يحلق شاربه ويطلق لحيته
تشبها بهذا الاله المخيف 73 ويضع الكحل ليزيد في هذا الخوف وانظر التشابه الكبير لهذا الصنم مع وجوه آبار رجال
الدين المسلمين.
آل الذي ذآرته في آتابي هو الاعتماد على الكتب ولكن هناك اثار تاريخية تدعم آتابي
في بيت المقدس عندما احتل البدو القدس في زمن الخليفة الثاني عمر بنى المسلمون حينها جامع بيت المقدس ونقشوا
على الجدران ايات من القران عندما جمع عثمان القران بعد سنين نسي ان يضع هذه الايات في القران وهذا اآبر دليل
شاخص الى اليوم يدحض ادعاء المسملين ان القران واحد ويدحض قول محمد في قرانه انا انزلنا الذآر وانا له
لحافظون لم يحفظ خير الماآرين قرانه بل تبعثر وآتب بعدة نسخ مختلفة لان محمد اصلا يملي قرانه على آتاب
القران بسور وايات مختلفه
ىلع والدليل التاريخي الاخر الباقي الى اليوم هو النقوش والكتابات الهيروغليفية المسلة المصرية
72 البخاري آتاب اللباس 5893
73 سنن بن ماجه حديث رقم 3490
سم لسذاجة المسملين وايمانهم بالخرفات يعتقدون ان هذه المسلة شيطان وعلى آل لم رمي هذا الشيطان بسبع حجرات
عند الحج
شوقنم لاتزال الكتبات والرسوم الهيروغليفية ة على هذه المسله وترفض الحكومة السعوديه السماح لاي جامعة او
مؤسسة علمية لدراسة هذه المسلة العريقة
قول نطلب من منظمه اليونسكو التدخل ف همجية وتخلف المسلمين ووقف الرجم المنظم لاآثر من 1500 عام وانقاذا
هذا الارخ التاريخي المصري العريق من ايدي المسلمين وخرافاتهم وسخافة معتقداتهم وطقوسهم